“禮”、“仁”、“孝”作文
在平凡的學習、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家整理的“禮”、“仁”、“孝”作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
孔子提出克己復禮，所謂禮是指周公制定的周禮，這是西周君主等級制社會的傳統(tǒng)秩序和體制，是君主和臣民共同遵守的原則�？鬃诱J為只有恢復西周禮治才是“禮崩樂壞”社會的出路。
“禮”的含義
在孔子看來，禮應該是上至天子，下到庶民，人人都必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記?哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”所以，他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內在精神。他曾感嘆地說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《陽貨篇第1章》）當林放問禮之本時，他回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾篇第4章》）
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵篇第1章》）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞�！保ā短┎�2章》）對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾篇第1章》）“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫�！彼u“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮?”（《八佾篇第22章》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮�！保ā栋速�17章》）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（《陽貨篇第21章》）。他教育弟子的基本原則，是“博學于文，約之以禮”（《顏淵篇第5章》）。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。
“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達到人際關系的協(xié)調，從而在精神上與“仁”相通�！皬投Y”不僅僅要恢復西周公的各項禮制的形式，更要復歸到這種禮制得核心——仁中，一方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”，另一方面則要“己所不欲，勿施于人”。
“孝”的含義
以孝來說，《論語》上說孝悌是“仁之本”，是古代最重要的道德要求。怎樣才是做到了孝呢？孔子回答弟子的問題時說：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孝就是要以禮事親，落實在禮上；禮是仁的標準。
另一方面，孔子又說：
今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？
只是按照禮的要求對父母盡贍養(yǎng)之責，而沒有對父母的愛敬之情，就與飼養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。禮又不能脫離德，仁的禮的靈魂�！墩撜Z》上又說：
慎終追遠，民德歸厚矣。
“慎終追遠”，是指認真對待喪禮和祭禮。這樣做可以使“民德歸厚”。也就是說，禮雖然只是形式，但反過來也起著培養(yǎng)仁德的作用；通過禮的熏陶，可以提升人們的精神境界，使百姓的道德風氣淳厚起來。
這是就孝這個具體德目來說。就總的來說，禮的基本精神是愛和敬，是人們之間的互相尊敬和團結友愛；通過禮的普遍推行，才使仁愛精神落實于全社會。正是在德和禮相結合的傳統(tǒng)文化的陶冶下，中國人在道德上互敬互愛，行為上彬彬有禮，成為聞名于世的基本準則。
“仁”的含義
孔子在以求“仁”為核心的的“修”己之道中，內要“克己”外要“復禮”。把道德本體的道德修養(yǎng)和社會道德規(guī)范緊密的結合起來，他們在道德實踐過程中呈現(xiàn)一種互動關系，他們互為前提，互相促進。
孔子以“仁”為主的倫理道德思想始于個體的“克己復禮”，按照“仁”之要求走向自我人格的完善，實現(xiàn)個人道德的超越，從而用“愛”為核心，依靠“忠恕”之道，對家庭，政治階級以及社會產生了深遠的影響。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語?衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子?告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
“禮”與“仁”關系
禮是仁的具體體現(xiàn)，仁是禮的
內在標準；禮是外，仁是內；禮是用，仁是體；禮是形，仁是神。禮與仁就象硬幣的兩個面，互相依存，密不可分。仁須外化為禮。禮是具體的行為規(guī)范，任何人都必須受到規(guī)范的`約束�？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也�！睆娬{了仁的真善美品格和實踐意義。
當然，無仁之禮則是無神之形，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“文質彬彬，然后君子”，仁與禮融合才能盡善盡美。
“禮”與“孝”的關系
首先，從其產生來看，禮與孝均是中國倫理史上出現(xiàn)較早的觀念與德目，而且，二者均是從祭祀活動中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來的善事父母（人倫道德）之意，而是指由敬天發(fā)展而來的敬祖觀念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。
其次，二者在強調“敬”這一點上，其精神實質是完全相同的。孝的第一要義是子對親之愛，子對親之愛必須包含或體現(xiàn)為敬，不表現(xiàn)為敬的愛就不是處于下位的兒子對父親的愛了。也就是說，親親與尊尊是緊密相連的，愛親須以父子上下尊卑有序為前提。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛之差異的根源吧！也就是說，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛，而在中國，愛必須建立在尊卑有序的基礎上，愛而不亂人倫輩份，愛，下對上要體現(xiàn)為敬，上對下則體現(xiàn)為恩惠的慈愛。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現(xiàn)了這一差異。“禮者，敬而已矣�！保ā缎⒔�(jīng)?廣要道章》）“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非禮不定�！保ā肚Y》）從上述可見，孝與禮，均強調“敬”，這是完全相同的。
最后，無論是從禮與孝的內在作用機制，還是從禮、孝在整個儒學體系中的作用機制來看，二者均是內情外行、孝里禮表的關系。如果說，孝乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬事萬物之綱紀，那么，禮是指導行孝的具體實踐原則和實踐規(guī)范，或者說，人們的孝心、孝行無不通過合乎禮儀的行為表達出來。
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