【熱門】素材積累作文錦集8篇
無論是身處學校還是步入社會，說到作文，大家肯定都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節(jié)自己的心情。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的素材積累作文9篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
素材積累作文 篇1
在我記憶的汪洋大海中，有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無窮，有的讓我痛苦不堪……但最讓我開心的就是這個暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時我笑得是合不攏嘴。
可想想以前，每次下棋媽媽都在我面前耀武揚威：“哈哈，你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個檔次!”“啍”有啥了不起，不就一個“家庭跳棋高手”只要我稍一細心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是，我一有空就和左鄰右舍挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)�！肮Ψ虿回撚行娜恕币粋�月后我的棋藝平地樓臺!我決定在這個炎炎夏日跟 媽媽拼個你死我活。
跳棋大賽即將開始了!媽媽還在無憂無慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力，努力，再努力，多大的困難我也會克服!
跳棋賽正式開始了!我是個急性子，不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來。走了幾步后我才發(fā)現(xiàn)媽媽是在給我設陷阱。那時我也管不了什么陷阱不陷阱，只是想一個勁地沖進對方的窩。這時，有幾顆棋子都乘風破浪地沖了進去。正當我高興得笑逐顏開的時候，發(fā)現(xiàn)我剩下的棋被媽媽堵的不能動，如果一顆一顆地走，要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。
天啦!這棋還怎么走?開路吧，又怕媽媽趁虛而入;開開路吧，又只能聽天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時。我用我的細心發(fā)現(xiàn)了一顆棋能以退的方法逃出陷阱，我立馬跳了出來。接著我趕緊魚貫而出地到達她的窩里。媽媽這時心花怒放，正準備處置我的最后一顆棋。這時，我忙而不亂，把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門口。這時媽媽急得束手無策，而我卻眉笑顏開。
最后，我們各自整理棋。終于，我比媽媽早一步到達。此時，我比中了千萬大獎還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺啦。!
素材積累作文 篇2
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！编嵭ⅲ骸安恢烧�，言不可行也”�？装矅ⅲ骸把匀硕恍�，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜�，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬友恚食Ｊ嫣�；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒稹Ｃ裥胖c足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤�，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍��！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀奈矣惺裁纯蔀槿酥赖�。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉�，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀�。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！币鉃槿四馨训览�，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢恢徊恢�，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇3
理想，你使人的思想堅定，你使人心偉大。（《雨果詩選》）
我們對抱有理想的人是非常尊重的，因為他們的精神產(chǎn)生一種魅力；但是他們還需要有意志，否則理想也就成了一句空話。--巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》
理想就是進步的不斷前進中追求的堅定不移的范本。--雨果《莎士比亞》
人類生存的目的是盡最大的努力，使一切存在的事物得到最全面的發(fā)展。--《托爾斯泰》
理想是指路明燈。--托爾斯泰《世界名言錄》
活著不能沒有抱負，不然就會感到空虛。……你要勇敢地去生活，不要逃避那些不快的、可怕的東西，不快和可怕都是由于不理解。--高爾基《守夜人》
生活的理想需要廣博的哲理。--《泰戈評傳》
實行起來是有困難的，但是吸引著我的，正說是這個困難本身。--巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》
把理想運用到真實的事物上，便有了文明。--雨果《莎士比亞》
一個人在山頂?shù)臅r候，會下望深淵；等到跌落到深淵以后，人就會仰望天空。--雨果《笑面人》
抽象的理想必須變成具體的觀念；這樣雖然少掉了美，卻更有用；它縮小了，可是變得更好了。--雨果《九三年》
當愿望還在心里的時候，它總是顯得又大又可怕，實現(xiàn)以后，它卻變小了。蒸汽昏暗地四處彌漫著。它一凝結，就不過是一些閃光的水滴。--泰戈爾《犧牲》
當干渴的心沒有希望找到水的時候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋。--泰戈爾《紅夾竹桃》
無聊的好奇心絕不可能將人們引向實在。--《泰戈爾評傳》
我們的幻想是我們最逼真的寫照。每個人都隨著自己的性格在夢想著未知的和不可能的事物。--雨果《悲慘世界》
人在幻想中，有時會顯得沉靜到可怕，而又起著強烈的激動；感于幻想的人，往往無視于實際。--雨果《悲慘世界》
無論貧富，一切人或多或少地都被星星弄眩了眼睛，對于粗野的原始性格，這更真切，更親切。一個未受文化熏陶的精神，更容易和夢靠攏。--雨果《海上勞工》
幻想不過是在精神狀態(tài)中的思想，站在睡眠的邊沿上，是意識境域的天然分界。--雨果《海上勞工》
我的一切幻想會燃燒成快樂的光明，我一切愿望將結成愛的果實。--泰戈爾《吉檀迦利》
我們不依靠任何人登上權力的寶座，這太高--又太低了。（《雨果傳》）
不管是多么危險的風暴，也不能使他后退，這是因為他很難承認阻力。--雨果《海上勞工》
人是可以沉醉在自己的堅強的意志里的。--雨果《海上勞工》
假若沒有高傲的`志氣，軟弱、水性楊花、三心二意、不忠于信誓的話，則有的只是幸福的完結和愛情凋殘的恐怖。--羅曼·羅蘭《生與死的搏斗》
我有翅膀。我就向往頂點，我會飛得最高，我的翅膀可以搏擊藍天，可以穿越風暴。--《雨果詩選》
意志是不可戰(zhàn)勝的。--高爾基《意大利童話》
愈是好人，其心靈愈是純潔誠實，他的毅力就愈小，愈近乎病態(tài)，生活也愈艱難。孤獨與苦悶--是這些人的命運。--高爾基《讀者》
人在必然世界里有一個有限之極，在希望世界里則有一個無限之極。（《泰戈爾評傳》）
最有把握的希望，往往結果終于失望；最少希望的事物，反會出人意外地成功。--莎士比亞《終成眷屬》
不論前途如何，不管發(fā)生什么事情，我們都不失去希望：希望是一種美德。--《雨果傳》
人必須像天上的星星。永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠熄滅，熊熊燃燒著的火光。--高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》
即使渴望落空，感覺到渴望的痛苦依然是甜蜜的。--泰戈爾《情人的禮物》
把希望寄托在一個人身上而活著是危險的。--雨果《笑面人》
人的心只容得下一定程度的絕望，海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過，也不可能再給它增添一滴水了。--雨果《巴黎圣母院》
對來生不抱希望的人，從此刻起，他已死去。--《羅曼·羅蘭回憶錄》
強烈的欲望如同斑斕的鞭子……--高爾基《俄羅斯童話》
居于一切力量之首的，成為為所有一切的源泉的是：信仰。（《羅曼·羅蘭回憶錄》）
我想一切胸襟寬廣的人都有雄心大志；但是我所器重的心懷大志的，卻是那些堅定而有信心地走這條道路的人，而不是那些企圖一蹴而就、淺嘗輒止的人。--狄更斯《荒涼山莊》
人，不能沒有一個信仰。--羅曼·羅蘭《愛與死的搏斗》
倘使一個人信奉他所知道的東西，并且不為他所不能確定的東西而煩擾，那么，他對他所知道的東西就會有更加堅定的意念。--馬克·吐溫《冉·達克》
素材積累作文 篇4
“薇拉又在樹下守了一個上午�！敝愓f。
不用問，我就知道薇拉所做的一切了，它守在后院的那棵百英尺高的松樹下。它日復一日地蹲伏在樹下，指望有小鳥兒從巢里掉下來。
薇拉，是我家的一只老貓，長得像一只虛胖的企鵝。在我們養(yǎng)的四只貓中，是最不健壯的。小的時候，薇拉從來沒有像其他貓那樣去捕老鼠。它寧愿吃貓罐頭，一日兩餐�，F(xiàn)在，薇拉又老又胖了，更沒有興趣去捕食。它靜待樹下，頭斜向上，目不轉睛。薇拉知道樹上有鳥巢。她也許猜測，最終，她會有好運。
第二天早晨，胖薇拉繼續(xù)堅守在樹下，抖動著胡須�！皠e費事了。”我對它說，“小鳥不會從樹上掉下來的。面對現(xiàn)實吧�！鞭崩焕頃业慕ㄗh，一個春天都守在樹下。
一天，薇拉沒有像往常一樣出現(xiàn)在樹下。在初夏，它改進了計劃。
“誰在拖老鼠？”6月的一個晚上，我問艾倫。
“我留意一下。一定是薩克萊，或者是凱恩斯�！蔽覜]有說什么，但是我相信不是我們的4只貓。薩克萊一下午都在睡覺，凱恩斯從來不捉老鼠。還剩下夏洛特……還有薇拉，不可能。
繼續(xù)有死老鼠出現(xiàn)。當我們得出結論，是薇拉，只可能是巍拉在捉老鼠時，我們由困惑轉而吃驚。
“它怎么捉老鼠呢？它又胖，又老，根本捉不了老鼠�！�
第二天，我開始跟蹤薇拉來到后院。我搬來張椅子，拿了一大杯咖啡，期待著漫長的等待。捉老鼠，對薇拉來說，是一場耐心的較量。我一邊等待，一邊觀察。
薇拉的計劃非常巧妙。它爬上柴堆，蹲伏在老鼠窩前。它守著，一動不動，直到獵物失去警惕。當一只老鼠跑出來時。等待的是薇拉的黑爪子，一把將它逮住。
那個夏天，薇拉就是個滅鼠器。一天又一天，老鼠們都死在薇拉“耐心”的爪下。
薇拉靜靜地躺在我的腿上。它已經(jīng)16歲了。明天，我們得帶它見見獸醫(yī)。薇拉得了癌癥，我們無能為力。
撫摸著薇拉，我意識到，我是多么幸運，有這樣一只寵物貓，一只聰明的貓。它教給我長大的智慧：知道如何定位自己，才能心隨所愿。
薇拉抬起頭來。我想它一定是對著我笑。
素材積累作文 篇5
探索成功之路(姚明在NBA)
姚明憑借自己的實力，在競爭激烈的NBA中成長，他不僅為中國籃球隊員的成長探索出了一條成功之路，還成為了中國籃球的驕傲。相比于姚明而言，三大中鋒中另外一位在NBA打拼的中國球員巴特爾近期已逐漸淡出我們的視野。在被魔術隊無情拋棄之后，大巴一邊與傷病做著頑強的斗爭，一邊苦苦等待著聯(lián)盟中某支球隊的召喚。這位曾經(jīng)在賽場上叱咤風云的鐵面漢子還在無盡的等待中，探索著自己的成功之路。
探索是孜孜不倦的追求(居里夫人的故事)
1896年，法國物理學家亨利貝克勒發(fā)現(xiàn)了元素放射線，這引起了居里夫人極大的興趣，激起了她童年時就具有的探險家的好奇心和勇氣。她認為，這是個絕好的研究課題，就同丈夫彼埃爾商量研究這種射線的性質和來源。
這是一項艱苦的任務，彼埃爾東奔西跑，最后才在他原來工作過的理化學校借到一間又寒冷又潮濕的小工作間。
在研究過程中，她發(fā)現(xiàn)，能放射出那奇怪光線的不只有鈾，還有釷。她把這些光線稱為“放射線”。居里夫人在進一步的研究中發(fā)現(xiàn)，可能還有一種物質能夠放射光線。這種光線要比鈾放射的光線強得多。她認為，這種新的物質，也就是還未被發(fā)現(xiàn)的新元素，只是極少量地存在于礦物之中。她把它定名為“鐳”。
居里夫婦必須從瀝青鈾礦中分離出鐳來，但是這種礦很稀少，礦中鈾的含量極少，價格又很昂貴，他們根本買不起。后來，他們得到了奧地利政府贈送的一噸已提取過鈾的瀝青礦的殘渣，開始了提取純鐳的實驗。
1906年，彼埃爾。居里在一場意外的車禍中喪生。居里夫人極為哀痛，但這并沒有動搖她獻身科學的意志。她決心把與丈夫共同開拓的科學事業(yè)進行下去。1910年，居里夫人成功地分離出金屬鐳，分析出鐳元素的各種性質，精確地測定了它的原子量。
素材積累作文 篇6
一、結合教材，激發(fā)習作興趣，落實三維目標。
對于剛進入三年級的學生，激發(fā)學生的寫作興趣是很重要的。我根據(jù)三年級的學段目標，結合教材的特點，首先把激發(fā)學生的寫作興趣放在第一位。教材中的習作在編排上努力為學生自由習作提供方便，不規(guī)定習作的題目，一般都提出一個內容的范圍，使絕大多數(shù)學生都有可以寫的內容。題目由學生自己擬定，學生可以把想寫的寫下來，存題目也行，設題目也行。這個寬泛的條件不再使學生感到寫作的壓力，學生想寫什么就寫什么，想怎樣寫就怎樣寫。另外，我在教學中運用多種評價方式，激發(fā)學生的習作興趣。如讓學生讀自己的習作，請同學們評價；建立寫作園地，自我欣賞、自我評價；教師口頭，書面評價等形式讓學生感受習作的快樂。其次，我以賞識的眼光看待能表達真情實感，有創(chuàng)意的習作并及時給予肯定，把三維目標落實在習作當中。
二、體驗生活，寫事實。
學生的寫作都需要占有真實，豐富的材料。以往作文題目離學生的生活實際較遠，學生平時沒有寫作材料的積累，到了寫的時候感到無話可說，無從下筆，更談不上真實情感。許多小學生一提起寫作文就感到頭疼，要么覺得沒什么可寫，要么心中有話說不出來。其實，最主要的原因就是缺乏生活的積累，導致動筆時無米下鍋。針對這一普遍現(xiàn)象，我結合教材對習作的要求，讓那些學生留心觀察周圍事物，并在評價學生的習作時，既關注結果，更關注學生寫作材料的積累過程，用積極的評價，引導和促進學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料。例如，我讓學生寫熟悉的小動物，我沒有給學生劃定范圍，更沒有念什么范文，而是讓他們用眼睛去觀察，把觀察到的寫下來。有一個同學寫我喜歡的小花貓，她不僅寫出了小花貓的外形以及習性等，還寫出了與小花貓之間的感情。她寫到，我每天放學回家小花貓都會跑到我的面前用它的頭蹭我的腿，是在歡迎我回來，讓我抱抱它，還不斷地用它的頭拱我的臉，伸出脖子，這是讓我給它抓癢癢，一邊和它說話，它好像能聽懂似的，等抓完癢癢，它就安靜地回它的窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽,當讀到小花貓白天睡覺夜晚出來時,,我隨機問學生這是為什么?他們答不出來了。這時，我沒有馬上告訴他們原因，而是讓他們回去做個小調查或者查資料，過了幾天，同學們把調查到的告訴了我，我隨機引導學生要注意觀察寫事實。這就是要求每位學生平時多注意觀察、積累大量的生活素材，培養(yǎng)學生的觀察力。使學生對寫作產(chǎn)生了興趣，樂于把自己親眼看到的事寫下來，加強了寫作與生活的聯(lián)系。
三、要養(yǎng)成良好的寫作習慣。
1、天天動筆，多少寫一點的習慣。不少獲獎學生說他們的作文獲獎，歸功于堅持寫日記，時間多則多寫，時間緊則少寫，哪怕少到幾十個字，也從不間斷。這的確是經(jīng)驗之談。俗話說拳不離手，曲不離口，天天動筆，既能使筆頭子練得更靈巧，還能積累許多作文素材。
2、通篇構思，寫作文提綱的習慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什么，一定要通篇構思，并且用提綱的形式把構思的作文框架固定下來。長期從事寫作的人動筆前也是有提綱，甚至有人把提綱藏在肚子里，名曰腹稿罷了。
3、認真修改的習慣。古訓云，文章不厭百回改，這是寫好文章的金玉良言，如是沒有這個習慣，要寫出好文章幾乎是不可能的。
4、保持文面整潔，書寫力求規(guī)范的習慣。文面整潔和書寫規(guī)范就是作文的儀表，自然是非講究不可的。
素材積累作文 篇7
【摘 要】目前，小學生中對作文不感興趣或害怕寫作文的還是為數(shù)不少，如何引導學生學會積累寫作素材既是作文教學的重要任務，也是提高學生素質、面向未來教育的一項長期任務。
【關鍵詞】小學作文教學、積累素材、活動、生活、課外閱讀
積累寫作素材是學生寫好作文的基礎。幫助學生從不同角度、不同位置觀察社會，用不同的方法發(fā)現(xiàn)、收集和整理素材，既是作文教學的重要任務，也是提高學生素質、面向未來教育的一項長期任務。
目前，小學生中對作文不感興趣或害怕的還是為數(shù)不少，究其原因主要是感覺沒東西好寫。不少學生為了應付只能胡編亂抄，寫作內容虛假、空洞、乏味。這種做法使學生作文水平難以提高，以致作文興趣逐漸淡漠。
有鑒于此，我在多年的作文教學中對如何引導學生學會積累寫作素材進行了大膽嘗試，收到了較好的效果。
一、讓學生在活動中積累素材
小學命題作文要求學生所寫的內容一般都是學生所熟悉的，但很多時候學生對原本很熟悉的活動卻感到?jīng)]什么可寫，或者無從下手。于是，我經(jīng)常選擇各種活動場景，讓學生身臨其境參與體驗，在活動中引導觀察、加強指導，從而積累寫作素材。
1. 開展校內活動。在早會、班隊活動、體育鍛煉、科技文體活動等活動課中，可以組織學生開展各種文藝、體育、科技活動和校內勞動實踐，待到寫作時，學生作文就會“言之有物”，而不會成“無米之炊”，學生所寫的作文就會生動活潑、充滿情趣。
2. 組織校外活動。在作文訓練過程中，我有意將學生的視線從校內引向校外，引導學生不斷走出校門，去尋找寫作的“活水”。
以上寫作實踐活動，從活動組織的形式來看，作文活動課分為集中型和分散型。集中型指以學校、年級或班級為單位組織的參觀、競賽、勞動等;分散型指以小組或個人形式搞的采集、辦小報、做家務等。開學初，我曾采取集中型的寫作活動形式，帶領全班學生通過集體搜集資料、調查訪問，了解家鄉(xiāng)近年來在交通設施、街道面貌、家庭生活等方面所發(fā)生的變化，完成了一篇習作。通過寫作，學生增強了熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。而在假期中，我則給學生布置分散型活動，要求個人在長假期間至少參加一項社會實踐，可以是參觀訪問活動，也可以是勞動體驗，以日記、作文或調查報告等形式，寫出一篇自己覺得最為滿意的習作，培養(yǎng)了學生參與社會活動的能力。
在開展各類作文實踐活動中，既要減輕學生的心理負擔和作業(yè)負擔，又要明確活動不是單純的為作文而活動，而是對學生綜合能力的培養(yǎng)，引導學生關注自然、關注社會、走向實踐、關注學生在活動中所表現(xiàn)出的獨特體驗，從而形成積極的人生態(tài)度。
二、讓學生在生活中積累素材
生活是創(chuàng)作的源泉，留心生活是充實學生作文素材的源頭。教師必須樹立大語文教學觀，事事都可作文，時時都有作文，四季變化皆可入景，嬉笑怒罵皆成文章。學生的思維往往局限于在家就是一日三餐，在校就是讀書作業(yè)，兩點成一線，視野狹窄，不能突破常規(guī)。事實上，我們所處的生活環(huán)境日新月異、豐富多彩，幾乎每天都在發(fā)生著不同程度的變化，即使每天在往返于學校的路上，只要留心觀察，寫作素材就在身邊�？油莸男÷纷兂闪似教沟乃嗦�，路旁的荒地變成幢幢洋房，破舊的房屋變成了氣派的高樓，一盤棋局、一場游戲，俯拾之間都是寫作的素材。家務勞動、校園活動、走親訪友、興趣愛好都是學生寫作的好材料。這就要求學生在生活中做一個有心人，用自己的眼睛細心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，學會思考。
三、讓學生從課外閱讀中積累素材
閱讀是吸收，寫作是表達，指導學生寫作必須與閱讀相結合。我們在重視引導學生從觀察生活中積累和捕捉素材之外，還要積極組織學生從課外閱讀中吸收營養(yǎng)，拓寬知識層面，增強語言能力，豐富寫作素材�！白魑墓Ψ蛟谖耐狻薄白x書破萬卷，下筆如有神”，小學生知識面和生活的接觸面都較為狹窄，如果將閱讀范圍僅限于語文課本，那么寫起作文來很有困難。
因此，我們在抓好課內閱讀的同時，指導學生在課外多讀書，多讀好書。我在班級里除了設置了“讀書寫報欄”，及時更換報刊文章、抄寫學生習作、粘貼生活圖片、提供時事新聞，以開闊學生視野外，還辦了一個“讀書角”，讓每個學生帶來自己的課外書，供大家傳閱。
四、讓學生從記憶中提取寫作素材
兒童生活是多姿多彩的，兒童的活動是有滋有味的，美好純真的童年，快樂有趣的生活，總會勾起學生難忘的回憶和無窮的遐想。教師要去啟發(fā)和引導，讓學生從記憶中提取最有價值的生活素材來運用。小學生初學寫作，也只有對粗糙散亂的生活材料經(jīng)過自己大腦不斷地篩選、整理，錘煉自己的思維，才能使寫作水平逐步提高。其實，我們成人也都會有這樣的感觸，要將日常生活中的見聞行之于文，得有個從感受到理解的過程。要使學生提高整理、運用信息的能力，在作文教學中就要善于引導學生從記憶中追尋素材，積累生活感悟。讓學生根據(jù)自己獨特的生活體驗，追憶腦中貯存的生活場景后再指導學生來寫文章，這樣就較為自然地把學生引入一個良好的寫作狀態(tài)，作起文來游刃有余，收到了較好的教學效果。
以上是自己在多年小學作文教學中對指導學生如何積累寫作素材的一點拙見，積累寫作素材還有許多途徑和方法，有待進一步去探討、嘗試和挖掘。
素材積累作文 篇8
炎熱的暑假就要來到了，我的心情也變的越來越興奮，，終于要放暑假了，我終于要解放了，我親愛的暑假，我來了!
考完期末大考，我走出考場，考試結束，回到家，不去回想考試的情況，只是對媽媽嚷著：“我要玩電腦!”全然不顧學習和讀書，只是顧著玩就行了，學習了那么久，終于有讓我們玩的時候了，我那么的努力學習，就是暑假給我一份精神上的支持人，我就是因為暑假才那么努力學習的。暑假就是讓我玩的嘛!
玩過幾天后，我就要收斂一下自己，我沒有沉醉在電腦游戲中，而是適當?shù)耐瓿梢恍〔糠值淖鳂I(yè)，這樣就不會為在暑假結束的時候還沒有完成暑假作業(yè)而苦惱了。暑假是要玩，可是如果不完成作業(yè)，暑假又怎么能玩的開心呢?
暑假有整整兩個月的時間，我可不會整天待在家中只是吃喝拉撒睡，如果一個人整個暑假都待在家中看電視，吃冰棍，那么這只能是一個安逸的暑假，卻不是一個愉快而又充實的暑假，暑假里我肯定會和爸爸媽媽去旅游，看看這大千世界，去看世博會，領略世界科技的先進和感受各個國家的歷史文化。
放暑假了，由于有兩個月時間，再加上天氣的炎熱，我開始變得非常懶散，什么事也不想干，只想看電視，睡午覺，字也不會寫了，手像僵掉了一樣，寫出來的字歪歪扭扭的，總是寫不好，做作業(yè)能堅持持的時間也越來越少，總是剛坐到寫字臺前，就想著去看電視了但是為了以后的快活，我堅持把作業(yè)做好了。
【【熱門】素材積累作文錦集8篇】相關文章：
【熱門】素材積累作文錦集七篇09-10
素材積累作文錦集六篇06-24
素材積累作文錦集5篇03-05
關于素材積累作文錦集6篇10-05
精選素材積累作文錦集五篇10-04
【實用】素材積累作文錦集五篇09-29
【精華】素材積累作文錦集六篇09-12
【精選】素材積累作文錦集9篇08-21
【推薦】素材積累作文錦集八篇08-20