學(xué)著以一種君子之姿，過一種美好的生活作文1300字

學(xué)著以一種君子之姿，過一種美好的生活作文1300字

　　說到“君子”，這無疑是一個(gè)贊美的詞，隨之而來的便有溫潤恭謙，文質(zhì)彬彬，強(qiáng)聞博識等優(yōu)秀品質(zhì)了。但是，什么是君子呢？可能很難有個(gè)界限。“君子”一語在《易經(jīng)》《尚書》里屢見不鮮，但這些先秦典籍中的君子具有很濃厚的政治色彩，“君”，從尹，從口，“尹”意寓治事，“口”則是法布施令，合起來便是法布施令，治理國家。這樣人，該是倨傲九天的君王了�！熬�子”真正具有道德屬性，是在孔夫子時(shí)代，孔夫子的君子論，在論語中對君子的標(biāo)準(zhǔn)具有三重的界定，在孔夫子看來，理想的君子應(yīng)當(dāng)有知，有廉，有勇，有藝，有樂。且孔子強(qiáng)調(diào)要注重內(nèi)在的精神修養(yǎng)，要修心。子曰；“興于詩，立于禮，成于樂，”孔夫子認(rèn)為，六藝中最重要的便是禮了，“不學(xué)禮，無以立”然而個(gè)體修養(yǎng)的真正實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格的最終完成，卻不是禮，人倫規(guī)范，是樂，“成于樂”意味人格的最終完成，是依靠樂，依靠藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，禮儀樂藝固然重要，卻不是起決定因素的。所謂社會(huì)存在，決定社會(huì)意識，孔夫子僅用禮樂來判定一個(gè)人是非君子有些不妥，不過，大家之言，我們應(yīng)予以尊重。

　　第二重界定要做到“中庸”�？鬃由跏亲⒅刂杏�，曰：“中庸之為德，甚至矣乎！民鮮久矣！”又曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人無忌憚也”中庸，古之圣賢就強(qiáng)調(diào)勝多，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就有“中庸之道”的論說，梭倫改革中，中庸思想便是核心，由此可見，中庸的重要性，以之為君子界定，也很有意義的。不偏之謂中，不易之謂庸，中庸是不偏不倚，是無過無不及，是一種恰到好處的適中，也是個(gè)犀利的站立點(diǎn)。這就是說，作為理想的君子，做事待人接物都要有度，人際關(guān)系要協(xié)調(diào)，融洽，要全面精到。這樣的人是怎樣的'完美？大概也不存在吧，孔夫子留下的中庸不可謂不說難，中庸，這境界很高呀！夠我們習(xí)一世了。

　　第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是胸懷鴻鵠大志，要保持良好的精神狀態(tài)�！熬�子固窮，小人窮斯濫也”“困而不失其所亨；其唯君子乎！”大概就是說，君子處于窮困的條件下，還能固守自己的志向，堅(jiān)守自己的操守，堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)定自己的信念，以博大的心胸包容一切，這便是君子之風(fēng)了。真君子，理應(yīng)如此��！其實(shí)，對于君子這一概念我也沒多深刻的理解，我在論說君子的同時(shí)可能有人會(huì)笑話，但，毋庸置疑，每個(gè)人心中都存在一套“君子論”來鞭撻自己，勉勵(lì)自己。當(dāng)我們討論君子種種是，便會(huì)想：“呀！我符合其中某某……”這時(shí)候，似乎覺得自己似乎也是君子，入“君子”之行列，便會(huì)欣喜不已。小人，多為我們所羞恥的，君子，是我們終身追求的�！熬�子”是一種超越自我的境界，是另一個(gè)層次的態(tài)度修養(yǎng)，可能在融融月色之下，清風(fēng)習(xí)習(xí)，皎月幽幽，疏竹亭立，我們便會(huì)淺淺低吟“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”學(xué)著以一種君子之姿，學(xué)他們?nèi)葜谷羲�，言辭安定，有優(yōu)雅自信支撐自己，用尊重寬容寬宥別人。

　　學(xué)著以一種君子之姿，學(xué)他們抱樸守拙，進(jìn)退得宜，用平和慎思裝扮自己，用豁達(dá)明理對待人生。學(xué)著以一種君子之姿，學(xué)他們似蘭斯馨，如松之盛，用書香蕓冊充實(shí)自己，用理想大志勉勵(lì)自己。

    高二:小童鞋開始懂了

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