《白毛女》觀后感

時(shí)間：2022-11-10 11:45:45 紫陽觀后感我要投稿

《白毛女》觀后感（通用10篇）

　　當(dāng)觀看完一部作品后，這次觀看讓你心中有什么感想呢？需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。那么你會寫觀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《白毛女》觀后感，歡迎閱讀與收藏。

《白毛女》觀后感（通用10篇）

　　《白毛女》觀后感篇1

　　蕭蕭風(fēng)雪夜，又是一個(gè)年三十。辛苦到頭過個(gè)年，是窮人家樸素的儀式感。哪怕沒有華服美食，一根紅頭繩，二斤白面，也是過年的體面。楊白勞與喜兒，同其他許多貧窮農(nóng)戶一樣，無甚多物，也無文化，租地主的地，欠地主的債，到了年關(guān)清算能躲便躲能混便混。一年又一年，農(nóng)戶們在這片土地上勞作，艱難生存，繁衍生息，等終了埋葬在這片土地，新的一代又扛過了父輩的重?fù)?dān)。

　　每年不都是這么回事兒嘛。農(nóng)戶面對勞作、欠租、躲債的生活大抵都抱有這樣的心態(tài)�？山衲瓴灰粯樱S世仁的一點(diǎn)貪欲打破了這樣微妙的平衡。楊白勞被帶走，強(qiáng)按了手印，訂下了違心的條約。喜兒被迫進(jìn)了黃家。

　　也許有人會怒其不爭。楊白勞何嘗沒有反抗？只是他的抗?fàn)幨且环N無力的爭，他也清楚自己無法與黃世仁抗衡。他對于自己所遭受的命運(yùn)有一種深深的無能為力感。地主強(qiáng)勢追債他無法償還，地主索要喜兒他無處伸冤。地主與楊白勞，是相對強(qiáng)勢與相對弱勢的關(guān)系。楊白勞清楚這種強(qiáng)弱，同時(shí)認(rèn)為這種強(qiáng)弱關(guān)系已然定型，堅(jiān)不可破，縱使心不甘情不愿，也無可奈何。楊白勞是一生受苦過來的，有著典型的弱者心態(tài)。他不是那種平日里積極自信卻只在地主家裝孫子的人。楊白勞是依附在強(qiáng)者身邊的弱者，像一塊橡皮泥，只能隨他人捏成什么形狀。

　　矛盾沖突在這里顯得十分明了，地主與楊白勞之徒，形成了對立面。地主是地主，農(nóng)戶是農(nóng)戶，地主強(qiáng)勢，農(nóng)戶弱勢，地主陡生欲望，農(nóng)戶保有心愿。在這樣一種對立下，在可能的多種選擇下，農(nóng)戶選擇了抗?fàn)�。楊白勞無力的抗?fàn)幰宰詺⒏娼K，而喜兒抗?fàn)幍姆绞�，是恨，是逃。她�?dú)自一人，面對黃世仁，也是卑弱的。農(nóng)戶在地主面前似乎總是弱勢群體。官老爺是黃世仁的把兄弟，他二姨正尋求給黃世仁結(jié)貴親。權(quán)貴通過強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合鞏固地位財(cái)富，因而強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，強(qiáng)者在強(qiáng)盛的同時(shí)又不斷以侵取弱者價(jià)值的方式來維持自身所得。

　　這很容易使人聯(lián)想到自然界的食物鏈，弱肉強(qiáng)食，適者生存。如今也有很多人有著這樣的想法，似乎強(qiáng)者生存弱者淘汰，是最自然的社會法則。于社會中，每個(gè)人憑借自己的才智、努力、機(jī)遇等，通過一定的方式積累處世資本，能者多得，無能者出局，規(guī)則清晰，公平公正。但這一切有一個(gè)大前提，即這樣的生存規(guī)則的前置條件，是保證每個(gè)人都從零開始，沒有原始資本。從零開始并不是指大家都學(xué)會一樣的知識，掌握一樣的技能，擁有一樣的體魄，而是就像同去開墾一片荒地，大家或許智慧體力各不相同，但開墾的是同一片荒地，且并沒有人先行挖掘或姍姍來遲，如此之后，才能再去討論能者多得的問題。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，不可避免地會受到歷史積累的影響，人們通過繁衍生息，將獲得的社會資本與人合并，代代流傳。因而在這種模式下，愈到后代，矛盾愈漸明顯。黃世仁與楊白勞一開始便不是同一起跑線的人，二者或許都沒有文化，但黃世仁擁有社會資本，而且，楊白勞的相對弱勢也不是其歷經(jīng)一番拼搏后敗下陣來的，所謂“富人的命”、“窮人的命”便是如此。楊白勞這樣的農(nóng)戶根本就沒有去努力拼搏的條件。

　　可這也不代表著為了打破這樣的生存模式便要去不斷歸零，一代辛苦建立的基業(yè)不講傳承，等到下一代又推倒重建，使得社會不斷從零開始。因?yàn)閺?qiáng)弱總是相對的'，黃世仁也只在楊白勞這樣的農(nóng)戶面前才占得優(yōu)勢。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，不存在絕對的強(qiáng)者，也不存在絕對的弱者，沒有黃世仁，也會有洪世仁、藍(lán)世仁，沒有楊白勞，也會有其他貧弱人群。在一個(gè)社會群體中，相對而言，必會出現(xiàn)強(qiáng)者和弱者。

　　既然如此，難道當(dāng)真注定弱者處境如此悲涼嗎？亦不盡然。造成楊白勞、楊喜兒的悲劇的其中一個(gè)原因是其無效的抗?fàn)�。楊白勞苦苦哀求黃世仁，甚至揚(yáng)言去告官，喜兒帶著仇恨成了白毛女，都沒有真正對黃世仁的強(qiáng)者地位形成沖擊�？v使強(qiáng)弱地位客觀存在，相對弱者也可以有多種方式在與強(qiáng)者的博弈中獲得利好。楊白勞選擇自吞苦果，喜兒選擇等待報(bào)仇，他們在當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境下也只有有限種選擇方式。其實(shí)弱者愈弱，根本上，還是他們無法擁有更多的可能性，客觀上亦無法使用更多的方式手段達(dá)到自強(qiáng)。正如二人打牌，一人拿了一手好牌，另一人只有一對三，任其如何排列組合也跳不出無牌可打的自限性。

　　從個(gè)人的角度出發(fā)，讀書或許就是個(gè)體獲得王牌的一個(gè)有效途徑。常說讀書是打破圈層改變命運(yùn)的最好方法。誠然，知識技能可以快捷有效地幫助群體中的相對弱者上升成為相對強(qiáng)者，讀書的過程實(shí)則也是個(gè)人未來社會資本積累的過程。社群中人與人之間的強(qiáng)弱關(guān)系是相對的，也是動(dòng)態(tài)的。在白毛女的年代，整個(gè)大環(huán)境比較靜止，相對強(qiáng)者與相對弱者的關(guān)系固定，強(qiáng)者無限壓迫，弱者無法自救，是矛盾沖突的根源。只有當(dāng)環(huán)境在具體事務(wù)中允許相對強(qiáng)者和相對弱者的角色轉(zhuǎn)換，例如當(dāng)黃世仁與楊白勞簽訂賣女文書時(shí)，楊懂得就法理協(xié)議與黃理論；當(dāng)欺壓行為發(fā)生時(shí)，楊白勞能在社會共識下于情于理占上風(fēng)，倒逼黃世仁在此事上成為弱勢，才能促使群體中的相對弱者向相對強(qiáng)者發(fā)起有效的抗?fàn)�，從而最大程度地避免悲劇的發(fā)生。

　　《白毛女》觀后感篇2

　　“北風(fēng)那個(gè)吹，雪花那個(gè)飄，雪花那個(gè)飄飄，年來到……”這一段耳熟能詳?shù)母柙~，便是著名歌劇《白毛女》中喜兒的經(jīng)典唱段。

　　不知不覺間，歌劇《白毛女》從1945年在延安首演，已逾七十一年。近日，這出經(jīng)典的歌劇又登上了3D大熒幕，電影技術(shù)對歌劇藝術(shù)的拓展，全國龐大的院線對歌劇《白毛女》的傳揚(yáng)，讓久唱不衰的經(jīng)典劇目，又煥發(fā)了全新的生機(jī)。再次為人們帶來一場感官與心靈上的沖擊。

　　七十多年的時(shí)間，《白毛女》的形式、劇情經(jīng)歷了多次改編，包括田華老師主演的電影版，以及后來成為文藝樣板戲的芭蕾舞版，而作為“始發(fā)”的歌劇形式，在多年的演出中也多有內(nèi)容上的變更，不同的主演及主創(chuàng)陣容，分別賦予了這部歌劇異彩紛呈的魅力。

　　縱觀全劇，“白毛女”喜兒的.人物身份，有著多次的轉(zhuǎn)變，從開場時(shí)盼爹爹回家過年的羞澀少女，到被迫搶入黃家的苦命奴仆，再到拼力逃出身負(fù)血債的復(fù)仇女神，每個(gè)階段的喜兒，都是一次重大的“轉(zhuǎn)型”。喜兒，一個(gè)在那抗日時(shí)期需要被保護(hù)的弱者，一個(gè)貧農(nóng)的女兒，人生經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過生與死的善良、堅(jiān)強(qiáng)的女孩。在那個(gè)硝煙滾滾的時(shí)代，用堅(jiān)毅的信念，與命運(yùn)與死亡做著無畏的抗?fàn)�，她告訴我們什么是生命的奇跡。

　　人生不會是一路繁花似錦。命運(yùn)總會想方法把你逼到懸崖峭壁，泥沼深潭，放棄了任絕境摧殘，自是死路一條�！靶兄了F處，坐看云起時(shí)”在水盡景絕之時(shí)，也許會有輕柔的云霧騰起，那是生的希望�！靶兄了F處”不是悲哀，面對逆境，看看行船流水、云起云落，焉知轉(zhuǎn)眼就是重生。

　　雖然隨著日月更迭與社會發(fā)展，時(shí)代也在不停進(jìn)步，但《白毛女》所傳遞的反壓迫精神與追求自由平等的獨(dú)立意識，并沒有過時(shí)，于當(dāng)今社會而言，全劇勵(lì)志正能量的傳遞，仍然有力地敲擊著中華兒女的內(nèi)心。

　　《白毛女》觀后感篇3

　　隨著年齡的增長，發(fā)現(xiàn)自己5261已不再為美國動(dòng)作大片而熱血4102沸騰。一方面覺得這類電影1653的故事情節(jié)缺乏深度，只獲取了短暫的視覺沖擊，卻難以得到心靈上的共鳴，另一方面，對于我這個(gè)年齡段的人來說，里面大量的特技不但不會使我為之振奮，反而被弄得眼花繚亂。取而代之的是，我開始對國產(chǎn)的紅色經(jīng)典老電影產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　每一部電影都讓我對那個(gè)紅色年代多了一些了解，同時(shí)也讓我對那個(gè)年代有了無限的向往。在那樣一個(gè)饑寒交迫的年代，大多數(shù)的窮苦老百姓雖然缺衣少食，但是精神世界卻非常充實(shí)，他們團(tuán)結(jié)向上，他們慷慨激昂!每天都快樂地忙碌著，為了簡單的衣食住行而勞作，勞動(dòng)充實(shí)了他們的生活，使他們忙得幾乎沒有時(shí)間去抱怨、去勾心斗角。他們活得簡單而快樂，常常為了一頓飽飯歡欣鼓舞。在這些老電影里，你完全看不到現(xiàn)代人的空虛、墮落，即使條件再艱苦，你從主人公身上看到的永遠(yuǎn)是堅(jiān)強(qiáng)向上的革命精神!

　　影片《白毛女》就是這樣一部值得深思的`電影。在盜版光碟泛濫的年代，《白毛女》是我收集的唯一一張正版電影DVD。因?yàn)槲矣X得它很有收藏價(jià)值，它不愧為新中國電影史上的一座里程碑!

　　其中一個(gè)場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點(diǎn)錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，每個(gè)人只能嘗嘗有限的幾個(gè)餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當(dāng)成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎(jiǎng)金在忙著工作，至于家人難得的團(tuán)聚早已拋在腦后，親情已不再是一道新年大餐。

　　《白毛女》在那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，曾影響了一代人。當(dāng)時(shí)新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強(qiáng)欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心�！栋酌肪驮谶@時(shí)出現(xiàn)了，成為那個(gè)物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當(dāng)時(shí)千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時(shí)代同樣值得傳頌。作為一個(gè)吉林人，我尤其喜歡這部電影。因?yàn)檫@部電影見證了長春電影制片廠的輝煌，從這以后，長春電影制片廠又相繼拍攝了像《董存瑞》《五朵金花》這樣的經(jīng)典的老電影，之后便銷聲匿跡。

　　在這個(gè)物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個(gè)電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。

　　《白毛女》觀后感篇4

　　昨晚的《白毛女》是紅色經(jīng)典之一，另外的《紅色娘子軍》去年也在劇院演過，是中央芭蕾舞團(tuán)的(很想聽《萬泉河水清又清》)。66年上海舞蹈學(xué)校教師和芭蕾舞科首屆畢業(yè)生組成了《白毛女》劇組。79年《白毛女》劇組被正式命名為上海芭蕾舞團(tuán)，一出戲促成一個(gè)劇團(tuán)倒也是少見。

　　開場讓我出乎意料，中國特色便是寫實(shí)吧，看多了古典芭蕾的優(yōu)雅和浪漫，對里面的裝束和布景的寫實(shí)還真有那么一點(diǎn)不大適應(yīng)。顏色多且鮮艷，戲劇效果倒是蠻強(qiáng)烈的。純粹的元素少了，民族感的元素增加了不少。

　　加上序幕有9場，并不似國外古典芭蕾渲染和烘托居多，故事發(fā)展很快，覺得有羅列嫌疑。這也可以理解，畢竟是-時(shí)期的作品，講大眾易懂的故事嘛，過度的渲染不切合實(shí)際，一個(gè)內(nèi)容翻來覆去多種方式跳的話當(dāng)時(shí)的觀眾一定認(rèn)為是浪費(fèi)他們的時(shí)間，并且假如這樣的話，要把故事講完整可能4個(gè)小時(shí)還不夠用。

　　第一幕是耳熟能詳?shù)谋憋L(fēng)吹，扎紅繩。畢竟是老派經(jīng)典，覺得親切得很。里面的舞蹈也是可圈可點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用了中國古典、民間舞的素材，以寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)，雖然有口號式的動(dòng)作現(xiàn)在看起來很別扭，但是時(shí)代的烙印還是有其特殊的韻味。配樂亦是中西結(jié)合，還有京戲的一些影子呢。喜兒的純真、甜美和變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅;大春的樸實(shí)、敦厚及參軍后的英勇、干煉以及黃世仁的.陰險(xiǎn)、毒辣……等都刻劃得比較鮮明、生動(dòng)。

　　個(gè)人覺得最精彩的是第7幕，山洞，布景很有結(jié)構(gòu)感，左右兩邊的石柱子，四周的黑色石壁呼應(yīng)右斜角淡紫色的洞口，演員舞蹈也是精彩，連轉(zhuǎn)，碎步，還有大春在空中的連環(huán)跳，白毛女的旋轉(zhuǎn)打腿跳和十幾下的連轉(zhuǎn)，看得臺下觀眾鼓掌連連。而且原先松垮的裝束到了這里，大春是有綁腿的緊身軍人服裝，白毛女的破舊衣衫有飄動(dòng)的美感。最關(guān)鍵的是，有雙人跳了。

　　就是啊，芭蕾里沒有雙人跳的造型，那還叫什么芭蕾呢?對于里面的其他有歌詞的配樂，我是聽不大清楚的，因?yàn)橛懈鑴〉某辉�，身后的老媽媽在一唱一和時(shí)，她想起了她們的年輕時(shí)光吧。身邊的同事問我，我們年老的時(shí)候，能讓我們記憶的當(dāng)代經(jīng)典是什么呢?

　　《白毛女》觀后感篇5

　　因?yàn)椴涣?xí)慣看舞臺劇，我最后看的是1950年拍攝的黑白電影版《白毛女》。白毛女的故事已經(jīng)講過許多次，這里便不贅述劇情，只討論一些我看完之后的感想。

　　一言不合就開唱，這好像是那個(gè)年代的電影特色，電影版《白毛女》里有許多處地方都用唱歌代替了說話。電影開頭就是楊白勞在唱歌，幾句歌詞點(diǎn)出坐擁大片田地的地主和窮苦農(nóng)民之間的矛盾，也描繪出一副地主壓榨農(nóng)民的場景。還有喜兒臨嫁前一天晚，坐在炕上一邊扎頭發(fā)一邊唱著“有錢人結(jié)親講穿戴，我爹沒錢不能買，扯上二尺紅頭繩，對著鏡子扎起來，唉唉扎呀扎起來”既體現(xiàn)出窮人結(jié)親的困窘，卻又表現(xiàn)出喜兒對婚事的期待。亦有后面，喜兒被誤認(rèn)為白毛仙姑，追著進(jìn)廟躲雨的黃世仁打時(shí)，半唱半說的那段“你說我是鬼，這都是你們把我逼成這樣子的……好，我就是鬼，我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我要撕你們，我要咬你們�！币粋€(gè)人自說自話難免看著尷尬，但是這樣一處理就不會給人強(qiáng)行解說的別扭感。絕大部分的唱段聽著是沒什么問題的，唯獨(dú)一個(gè)地方，我重復(fù)看了幾次，還是覺得突兀。楊白勞死了之后，穆仁智前來搶喜兒，喜兒在聽到契書的內(nèi)容后，就開始唱她的.震驚、唱她的冤屈、唱她的堅(jiān)定，楊白勞的死就這樣一筆匆匆?guī)н^，本來應(yīng)該很沖擊的一件事收尾卻匆促而平淡，喜兒的高唱一點(diǎn)也沒能讓我覺得冤屈，反而越聽越覺得虛假。

　　電影里還有許多處埋了伏筆和暗示，對比手法也用得很多。黃世仁回來在路上調(diào)戲喜兒那幕，讓后來使計(jì)強(qiáng)搶喜兒的劇情順理成章。趙大叔給王大春和喜兒講紅軍的故事，也為后面王大春去投奔紅軍埋下了伏筆。而楊白勞死于鹽鹵的伏筆非常隱晦了，一開始我看到楊白勞抓住想偷吃鹽鹵的貓說“找死啊”，只以為是平常的家庭瑣事，沒想到最后楊白勞是喝了鹽鹵跑去雪地里自盡的。對比在很多地方都出現(xiàn)過，在黃家上用得尤為頻繁。黃世仁的母親，剛出場是個(gè)敲著木魚念經(jīng)的老婆婆，乍一看是個(gè)慈眉善目的形象，結(jié)果開口就是剝削收租，一點(diǎn)活路不給人留。明明是吃人的地主家庭，匾額卻都是“德貫千頃”“積善堂”，黃世仁強(qiáng)暴喜兒的那間房門上還掛著“大慈大悲”的匾額，不可謂不諷刺。不過讓我印象最深的一處對比，是黃世仁前后期形象的轉(zhuǎn)變。黃世仁剛出場顯得特別強(qiáng)大，走路昂首闊步，神情高傲，連他黃家就是縣衙這種話都隨便說，農(nóng)民們的生死就在他一念之間，無所不能的模樣。但自他在廟里遇上喜兒開始，他就表現(xiàn)出一種畏縮窩囊的模樣，走路含胸駝背，神情畏懼，仿佛換了一個(gè)人。黃世仁重新出場的時(shí)候，我?guī)缀鯖]能認(rèn)出他來，差點(diǎn)以為后期換演員了。

　　除了這些特別的安排外，還有些細(xì)節(jié)很動(dòng)人心弦�！栋酌穭傞_場的時(shí)候，喜兒和王大春兩人無聲的互動(dòng)，大年三十那晚喜兒因?yàn)閷⒁黾薅跅畎讋趹牙锶鰦�，楊白勞出門赴死前脫下厚衣蓋在沉睡的喜兒身上……都體現(xiàn)了農(nóng)民階層淳樸的性情。但同時(shí)，在面對黃世仁的欺壓時(shí)，農(nóng)民們一次次的退卻忍讓，也表現(xiàn)了那時(shí)農(nóng)民階層的無力。

　　《白毛女》地主和農(nóng)民之間的階級矛盾貫穿始終，且一步步的加深，從最開始單純的人地矛盾，累加殺父、奪妻、毀家之恨，使人越發(fā)對黃世仁恨之入骨，也對地主這個(gè)形象越發(fā)厭惡，符合當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的需要。

　　《白毛女》觀后感篇6

　　學(xué)校為了讓同學(xué)們更直觀地了解歷史，深入開展中國現(xiàn)代革命史教育，于是組織學(xué)生觀看電影《白毛女》，事后，老師讓學(xué)生每人寫一篇觀感，有一個(gè)15歲的女學(xué)生是這樣寫的――

　　1、白毛女真是個(gè)大傻瓜。黃世仁是個(gè)多好的男人呀，有錢有勢，有吃有喝的;不能做老婆，當(dāng)個(gè)二奶也不錯(cuò)嘛。

　　2、楊白老就是個(gè)無賴，還不了本錢還有情可愿，連利息也不給，實(shí)在太可恨了。

　　3、楊春就更無情無義了，你說他也不打招呼就死哪兒去了;要人家喜兒還是不要，總得留句話吧?這樣的男人千萬別讓我遇上。

　　老師看后直搖頭，且無言以對，就叫這個(gè)女孩把她父母叫來。這個(gè)女生滿不在乎，心想，這有什么呀，于是就叫來了她的父母......

　　作者按：這是一個(gè)典型的價(jià)值觀選擇問題。我們不能要求自己的孩子跟我們大人有一樣或相近的價(jià)值觀，更不能以長壓幼，強(qiáng)迫他們什么也聽從我們的。況且，這類事已然司空見慣，成了社會上不少人的一種現(xiàn)實(shí)趨向，本怨不得孩子。若想改變孩子，首先得從我們大人自己做起。因?yàn)�，這個(gè)世界是由一個(gè)個(gè)單個(gè)人組成的，細(xì)胞有問題，怎么能怪得了身體不好呢!基因的出了問題，須要追究不是下一代，而是我們成年人。這是現(xiàn)實(shí)狀況下，人的需求和欲望的.階位發(fā)生了變化，是價(jià)值觀乃至人生信仰出現(xiàn)了危機(jī)�？傊�，是大人的問題;是社會階層結(jié)構(gòu)、社會組織體制以及社會流行的潛規(guī)則在影響、暗示以至引導(dǎo)著我們在向著異己的方向移動(dòng)、前進(jìn)甚或瘋狂地奔跑。

　　《白毛女》觀后感篇7

　　芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個(gè)共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應(yīng)該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會中，因?yàn)槭`，婦女沒有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權(quán)的世界。

　　由此表現(xiàn)出來的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現(xiàn)的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認(rèn)一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯(cuò)誤(先不論是否真的錯(cuò)誤)的觀念，劇中采用了一種完全極端對立的方式來展示女性應(yīng)有的特質(zhì)：柔弱成為剛強(qiáng)，寡言成為敢于言說，逆來順受成為勇于反抗等等。表現(xiàn)在藝術(shù)語言上就有如下的改變：大量使用對比高的色彩，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇沖突效果;服裝上，主角最終換上共和國新裝視為最終走向光明;舞蹈動(dòng)作上，女性有了大量的十分果斷的動(dòng)作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。

　　而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢?我們可以非常明顯的注意到，強(qiáng)烈的極端對立后的結(jié)果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。

　　有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來還不夠，應(yīng)該是男性化了女性。中性只是在男性化過程中的'一個(gè)體現(xiàn)，并不是結(jié)果，它在社會上沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。但男性標(biāo)準(zhǔn)卻是顯而易見的。以上提到的如剛強(qiáng)、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動(dòng)作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏(至少在那個(gè)時(shí)候之前，一直以來男性表現(xiàn)出來的特質(zhì)都是如此)。

　　所以男性化后的女性就帶來了這個(gè)問題：這是解放還是重新的束縛?為什么最后女性還是必須以男性為標(biāo)準(zhǔn)來生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認(rèn)同和尊重(劇中的確如此表現(xiàn))?于是整個(gè)戲劇進(jìn)行的過程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親(男性)沒有把女兒(女性)保護(hù)好，于是女兒被地主(男性)搶走，女兒逃出來過著非人的凄慘生活(沒有男性的女性)，最后紅軍(男性)拯救了她。喜兒在這個(gè)循環(huán)中其實(shí)沒有自己的選擇，因?yàn)楫?dāng)沒有其他選擇的時(shí)候，唯一的選擇其實(shí)并不能稱為選擇。

　　芭蕾舞源于西方，它最大的特點(diǎn)便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式?是因?yàn)轷谄鹉_后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現(xiàn)。所以在西方芭蕾舞起初只是表現(xiàn)宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絼≈醒輪T努力的踮起腳，卻在試圖表達(dá)一種剛強(qiáng)。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來，看到的也只是一塊塊結(jié)實(shí)的肌肉。只能說，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng)新吧。

　　而事實(shí)上在紅色年代下催生出來的各種文藝成果，不都是這樣的嗎?而今天也成為了國內(nèi)外炙手可熱的話題。我從來認(rèn)為任何攙雜意識形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng)作皆喪失了它本源的追求。所以對我來說，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時(shí)的驚鴻一瞥吧。

　　《白毛女》觀后感篇8

　　歌劇《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。昨天，我?guī)е郧皩υ搫〉某醪搅私饪戳艘槐�，心里頭有了更深的感觸。

　　歌劇《白毛女》取材于晉察冀解放區(qū)流傳的一個(gè)民間傳說“白毛仙姑”的故事，通過對貧苦佃農(nóng)楊白勞之女喜兒在舊社會慘遭惡霸地主黃世仁的迫害，逃入深山，變成“白毛女”的悲慘身世，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民翻身解放后，喜兒重獲新生的真實(shí)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理，即“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。

　　通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾，控訴了地主階級的罪惡，熱烈歌頌了新社會，《白毛女》的`故事逼真地表現(xiàn)了舊社會把人逼成“鬼”，新社會把“鬼”變成人的主題思想，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。其中一個(gè)場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點(diǎn)錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，他們只能嘗嘗有限的幾個(gè)餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當(dāng)成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎(jiǎng)金在忙著工作，至于家人難得的團(tuán)聚早已拋在腦后，親情已不再是一道“新年大餐”。

　　而今，在這個(gè)物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個(gè)電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。

　　《白毛女》觀后感篇9

　　幾千年前，我國古代著名的思想家、教育家、政治家孟子曾有言“生于憂患而死于安樂”，這句話告訴世人要在逆境中發(fā)奮圖強(qiáng)。仔細(xì)揣摩這句話，能明顯地感受到其中包含著濃厚的悲劇意識。的確，奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔者多數(shù)是無背景、無權(quán)勢、身份低位、命途多舛之人，比如《白毛女》中的大春和喜兒;而有權(quán)有錢、養(yǎng)尊處優(yōu)之人多好吃懶做、冷酷無情、驕傲蠻橫，無憂患意識，比如黃世仁。

　　從勵(lì)志生存與教育意義的角度來看，1950年的中國黑白電影《白毛女》告訴我們的正是生于憂患而死于安樂的道理。電影講述的是解放前，在華北的'一個(gè)偏僻農(nóng)村里，貧苦農(nóng)民楊白勞的女兒喜兒與青年農(nóng)民王大春相愛，同村地主、富農(nóng)黃世仁見色心動(dòng)，逼楊白勞用其女兒抵債，楊白勞被迫自殺，喜兒被搶入黃家，受盡折磨后被黃世仁奸污，后喜兒逃出黃家，匿身深山叢林，頭發(fā)全變白了……歷經(jīng)磨難，喜兒始終沒有放棄，憑著自身信念等到了抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，參加八路軍的大春回到家鄉(xiāng)，為喜兒伸冤雪恨，重見光明……電影的結(jié)局是在全村公審會上，黃世仁、穆仁智二人受到嚴(yán)懲;喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù)青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。

　　很典型的一個(gè)苦盡甘來的故事，女主人公從喜兒變成了白毛女，最后又白發(fā)復(fù)青絲，這個(gè)過程中，縱然是“破布爛草不遮身，深山野洞難活命”，喜兒也沒有放棄。這是值得我們現(xiàn)代社會中每一位青年思考以及學(xué)習(xí)的地方。眾所周知，在現(xiàn)代社會，官二代、富二代、貧二代等帶有身份標(biāo)簽意義的“二代”現(xiàn)象頻繁成為了中國社會關(guān)注的熱點(diǎn)，官二代、富二代、貧二代的標(biāo)簽烙印明顯的折射出了一種階層意識。電影《白毛女》中的喜兒和大春若是生活于現(xiàn)代社會，他們的標(biāo)簽就是貧二代。黃世仁生的安逸，是典型的富二代，他所擁有和炫耀的財(cái)富，不是靠自身能力得來的。喜兒和大春，他們沒有炫耀和享受的資本，所以只能努力，時(shí)刻保持著憂患意識。

　　貧苦艱難如喜兒，卻仍然期待“太陽底下把冤伸”，堅(jiān)信“苦難的日子總能熬出頭”，做風(fēng)雪中的舞者。生活在新社會時(shí)期的、太陽暖照下的我們這一代人，應(yīng)該拒絕被扣上富二代、貧二代的帽子，拒絕階層意識，應(yīng)該像喜兒一樣，不向逆境低頭，做風(fēng)雪中的舞者。

　　《白毛女》觀后感篇10

　　第一次看這種黑白電影看的這么入神，情節(jié)跌宕起伏，看完之后心中有對當(dāng)時(shí)社會的感慨，有對喜兒的同情，也有對黃世仁的憤慨！

　　我很慶幸我沒有生活在哪個(gè)地主和雇農(nóng)矛盾尖銳的時(shí)代，我也無法對喜兒這樣的`命運(yùn)感同身受，我也無法理解他們對地主的憤恨和無奈，但當(dāng)我看到楊白勞被生生的按上了賣女兒的手印，當(dāng)我看到楊白勞因無奈而服毒自殺，當(dāng)我看到紅軍來時(shí)，群眾們手拿棍棒向著黃世仁的時(shí)候，我可以想象他們對地主已經(jīng)恨之入骨。

　　喜兒，這樣一個(gè)單純，漂亮，勤勞，善良的好姑娘，命運(yùn)卻如此曲折。在家時(shí)，苦命干活兒，沒有好日子，還好父親很疼愛她，記得楊白勞在掏出送給喜兒的紅頭繩時(shí)的唱詞：“人家的閨女有花戴，爹爹錢少不能買，扯下了二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來！哎！扎起來！”被黃世仁糟蹋后，懷孕了卻被趕了出去，還差點(diǎn)被賣了，經(jīng)歷喪父之痛之后又經(jīng)歷了喪子之痛，在山里一夜青絲變白發(fā)，過上了野人的生活，我真的很難想象，這樣一個(gè)柔弱的姑娘，是如何承受的這么多苦難！還好，八路軍來了，打到了地主，報(bào)了仇，和大春哥過上了幸福美滿的生活，還讓人有點(diǎn)欣慰。

　　慶幸如今世界太平！深感我很幸福！

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