《論靈魂》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論靈魂》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
在拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是C位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過生物學(xué)和實證科學(xué)的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
柏拉圖的《蒂邁歐篇》認(rèn)為靈魂參與了宇宙、天地、自然及生命物的創(chuàng)造，《斐多篇》中蘇格拉底又論述了人的靈魂的`不朽，而《論靈魂》則是以“實體”問題作為出發(fā)點。到底靈魂有形還是無形？
讀《裴》的時候，雖然蘇格拉底與學(xué)生們之間的對話非常精彩，但回歸到自己的思考，總覺得還是沒能說服我，雖然我不否認(rèn)人的精神力量的強(qiáng)大，而且可以影響到的時間、空間會很廣闊，但是相對于肉體的朽，靈魂可以不朽，我卻還是沒能接受。那就再讀讀亞氏的《論靈魂》，因為亞氏不僅僅是哲學(xué)家，還是古希臘時期涉獵最廣、最具有科學(xué)精神的哲學(xué)家，那就來看看這位先哲是怎么論證的吧
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學(xué)說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當(dāng)重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機(jī)能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10—我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25—我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a—軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時每刻，他所有當(dāng)時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認(rèn)識，412a5——實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
�。�3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實。可是，現(xiàn)實須在兩個涵義義上來應(yīng)用，譬如，說“具備知識”和“運(yùn)用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運(yùn)用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運(yùn)用知識的理解層面，不同的哲學(xué)家也會有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。Nice，我也是無神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10——靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學(xué)實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運(yùn)動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10——凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
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