朱光潛詩(shī)論的讀后感
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的朱光潛詩(shī)論的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
朱光潛詩(shī)論的讀后感1
關(guān)于詩(shī)學(xué)，筆者在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是一筆糊涂賬，雖曾經(jīng)學(xué)習(xí)過文學(xué)理論，還上過美學(xué)的課程，但是關(guān)于詩(shī)歌的文學(xué)理論層面，仍然困惑不已，對(duì)詩(shī)歌文學(xué)的整體感知非常破碎，如今正好，朱光潛先生的這部《詩(shī)論》就為我們掃清了很多詩(shī)學(xué)的障礙，這不僅僅是關(guān)于詩(shī)歌的文學(xué)理論大作，也是關(guān)于中西方詩(shī)學(xué)的比較文學(xué)著作。類似于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯的《詩(shī)藝》，這部《詩(shī)論》也是探討借助詩(shī)歌談文藝?yán)碚摰闹匾�。�?duì)于熟悉西方美學(xué)論述的作者而言，站在中西方詩(shī)學(xué)比較的研究領(lǐng)域當(dāng)中，此作可謂早開先河，其觀點(diǎn)尤為新鮮生動(dòng)，至今讀罷仍然能夠令讀者耳目一新。
無論是三分法還是四分法，詩(shī)歌和散文似乎界限分明，各成一派；而我們的作者站在純文學(xué)的角度，認(rèn)為詩(shī)歌和散文是一致的，不管是從形式上（有韻無韻）還是內(nèi)容上（風(fēng)格、思想情感），都無法嚴(yán)格區(qū)別詩(shī)和散文，甚至二者常常還可以交替同用，自然這都是純文學(xué)當(dāng)中的，一旦將文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行比較起來，作者便堅(jiān)持詩(shī)與畫的異質(zhì)，將詩(shī)（純文學(xué)）與畫區(qū)別開來。在前一個(gè)基礎(chǔ)上，作者在文中是將詩(shī)歌作為純文學(xué)的代表（作為文學(xué)中的高級(jí)形態(tài)）來談的，由此，他還論述了詩(shī)歌、音樂、舞蹈的同源（第一章），詩(shī)歌與音樂的區(qū)別（第六章），詩(shī)的節(jié)奏和聲韻（第八至十章）詩(shī)歌格律的興起（第十一至十二章》），還有中西方詩(shī)歌的差異。其中在關(guān)于詩(shī)歌的情趣、意象同語(yǔ)言文字的關(guān)系問題上，作者觀點(diǎn)尤為獨(dú)到，可以參看其第三章、第四章。
對(duì)于新詩(shī)，作者別有一番議論，截止該著作完成之時(shí)，作者自己承認(rèn)沒有寫過一首詩(shī)卻還在研究詩(shī)，他對(duì)朋友發(fā)來的新詩(shī)不甚滿意，原因在于新詩(shī)的形式?jīng)]有得到完善，舊詩(shī)的格律被拋棄之后，新詩(shī)的出路一時(shí)找不出，但凡在新詩(shī)取得一定成就的詩(shī)人，其詩(shī)歌終有一番形式。中國(guó)的舊詩(shī)自然不能一棒打死，舊體詩(shī)本身就是詩(shī)歌自身內(nèi)容與形式長(zhǎng)期相互發(fā)展的結(jié)果，按照作者劃分的四個(gè)階段，中國(guó)的詩(shī)歌首先是重視音樂性，后來重視詩(shī)歌本身，詩(shī)歌逐漸脫離了音樂，再后來就是詩(shī)歌在語(yǔ)言文字上面發(fā)掘自身的節(jié)奏，形成格律，于是有了近體詩(shī)及其變體（詞）。這樣的劃分，筆者之前未曾系統(tǒng)地了解到，姑且作為作者的一家之言。
總之，無論新舊詩(shī)歌，事物總是不斷發(fā)展的，作者對(duì)于舊體詩(shī)的用韻問題就很有意見，認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)用今天的韻，堅(jiān)持平水韻是舊體詩(shī)僵化刻板的印記，這一點(diǎn)在論者看來是合乎現(xiàn)實(shí)和規(guī)律的，隋唐時(shí)期的韻部和今天的韻部已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，如果還要堅(jiān)持古代的韻部，就會(huì)不合今天的發(fā)音也不利于誦讀，成為僵化的'形式，這是不符合新的詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展的。
朱光潛詩(shī)論的讀后感2
朱光潛先生是我國(guó)著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥谏鲜兰o(jì)四十年代出版了一本重要的理論著作《詩(shī)論》，在這本“大家小書”中，前七章作者闡述了詩(shī)的起源、詩(shī)的本質(zhì)和特征、包括詩(shī)與音樂、詩(shī)與舞蹈、詩(shī)與繪畫、詩(shī)與散文、的關(guān)系等問題，第七至第十二章著重論述了中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻以及中國(guó)詩(shī)何以走上律的路的問題，最后一章，是對(duì)陶淵明進(jìn)行的專門研究。
在書中，朱光潛先生認(rèn)為中國(guó)詩(shī)之所以走上律的路，“賦”在其中起了關(guān)鍵性的作用。因?yàn)椤耙话闶闱樵?shī)較近于音樂，賦則較近于圖畫，用在時(shí)間上綿延的語(yǔ)言表現(xiàn)在空間上并存的物態(tài)。詩(shī)本是‘時(shí)間藝術(shù)’，賦則有幾分是‘空間藝術(shù)’�！辟x可以說是一種大規(guī)模的描寫詩(shī)，詩(shī)之所以必流于賦者是因?yàn)椤叭祟悓?duì)自然的觀察，兼由粗要以至于精微；對(duì)于文字的駕馭，漸由斂肅以至于放肆�！倍�，賦尤其側(cè)重于橫斷面式的描寫，要想把空間中紛繁對(duì)峙的事物情態(tài)都完整的表現(xiàn)出來，所以最容易走上排偶的道路。而律詩(shī)也是注重對(duì)仗和音律的文體，意義的排偶，賦先于詩(shī)；聲音的對(duì)仗，賦也先于詩(shī)；律詩(shī)和賦一樣，意義的排偶先于聲音的對(duì)仗。
由此可見，律詩(shī)和賦之間有很多的相通之處。
朱光潛詩(shī)論的讀后感3
朱光潛《詩(shī)論》第三章第三節(jié)“關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別”中運(yùn)用了王國(guó)維的“有我之境”，“無我之境”。文中提到“他（王國(guó)維）所謂‘以我觀物，故物皆著我之色彩’，就是‘移情作用’，‘淚眼問花花不語(yǔ)’一例可證。移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂‘消失自我’。所以王氏所謂的‘有我之境’其實(shí)是‘無我之境’（即忘我境界）。他的‘無我之境’的實(shí)例是‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來的妙境（所謂“于靜中得之”），沒有經(jīng)過移情作用，所以是‘有我之境’”。后面又說“與其說‘有我之境’與‘無我之境’，似不如說‘超物之境’和‘同物之境’”。這里我們可以看出來朱光潛把王氏的“有我之境“解釋成他自己的“同物之境”即“經(jīng)過移情作用”的“無我之境”。把王氏的“無我之境”解釋成他自己的“超物之境”即“沒有經(jīng)過移情作用”的“有我之境”。這里，我們顯然可以很清楚的看出，朱氏強(qiáng)調(diào)境界的“有我”和“無我”是根據(jù)移情的“有”跟“無”來區(qū)分的，有移情的即“無我之境”（超物之境），相反沒有移情的即“有我之境”（同物之境），這與王氏的說法正好相反。王氏的關(guān)于詩(shī)境界說的立腳點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)與朱氏的是有所不同的。朱氏的境界說從大的方面（當(dāng)然在這里朱氏僅僅是想在王氏原有的說法上有所發(fā)揮，所以我們也只是僅限于本章中朱氏的觀點(diǎn)而論，不涉及朱氏的其它著作的觀點(diǎn)）把境界劃分為“移情作用”的“有”和“無”，從而決定境界的取向與發(fā)展，亦即是他文中提到的“移情與意象”文中提到“從移情作用我們可以看出來內(nèi)在的情趣和外來的意象相融合而互相影響�！庇帧懊總�(gè)詩(shī)的境界都必有‘情趣’（felling）和‘意象’（image）兩個(gè)要素”，等等。這些我們都能發(fā)現(xiàn)朱氏的“移情說”是與王氏的《人間詞話》中提到關(guān)于境界說的取舍，著眼處是有分歧的。
那么王國(guó)維與朱光潛的觀點(diǎn)（不是所有觀點(diǎn)，就我感覺，朱光潛的境界說與王國(guó)維有許多相似之處，起碼《詩(shī)論》中的觀點(diǎn)很多都是一致的）何以不同？我們可以這樣理解：王氏站地高，看地卻沒有朱氏來的透徹明晰；朱氏看地遠(yuǎn)，站地卻沒有王氏來的高。所以王氏看地廣闊，包羅萬象；朱氏看地集中，明察秋毫。這不是高下問題，而是對(duì)學(xué)術(shù)上的取舍問題。
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