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天問讀后感（通用6篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的天問讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
天問讀后感 1
《天問》問的是什么？是永恒的生死問題。
面對(duì)死亡，科學(xué)家探求對(duì)策，哲學(xué)家追問意義，宗教尋求安慰。但是，不能不承認(rèn)，探求是徒勞的，追問是無(wú)解的。宗教的安慰也難免虛妄。
但是，人生并非一個(gè)自然流向結(jié)果的過程，結(jié)果關(guān)乎過程的意義，就不可能不追問結(jié)果。因而，當(dāng)人的思索面對(duì)死亡時(shí)，其實(shí)也是在面對(duì)人生。
余光中先生的追問自然是無(wú)解的追問。明知無(wú)解而依然追問，體現(xiàn)了人類知性的局限卻更透露著人類思考探求的執(zhí)著。須知，正是這種知其無(wú)解而求之的精神，產(chǎn)生了多少有意義的人生哲學(xué)。余光中先生是詩(shī)人，當(dāng)然用詩(shī)的方式去思考，去表達(dá)，于是，生命與死亡便都具有了詩(shī)的意味。
在詩(shī)中，他把人生比作了霞光、燈光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生與死不再作為一種對(duì)立，而成為一種融合。既是融合，就沒有突然之感，而是一個(gè)自然而然的.過程。你看作者用的兩個(gè)動(dòng)詞“沒入”與“歸于”，多么寧?kù)o，多么渾然一體。那么，生就追求霞的絢麗、燈的溫情、星的璀璨吧，一旦激情燃盡，美麗耗竭，暮色與夜色便是最好的休憩。尤其當(dāng)曙色已印上天邊，那一顆顆隱去的小星星又有什么遺憾與怨恨呢？我們會(huì)感覺到，那種融化并非消失，那只是生命的另一種形式，而且是我們需要的形式。
全詩(shī)意境渾然，霞光、燈光與星光從色彩、溫度、亮度上帶給人豐富的感受渠道。詩(shī)中既沒有眩目的明亮也沒有絕望的黑暗，一切都籠在一層朦朧的光線中，與那思考的氛圍、略帶迷惘的探詢心情構(gòu)成了一種完美的和諧。
天問讀后感 2
青天一顧謂何求——《天問》
初讀《天問》便聯(lián)想到了《詩(shī)經(jīng)》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨(dú)醒，眾人皆醉我獨(dú)清”，他把他的生命和精力獻(xiàn)給了他熱愛的土地�！短靻枴房煞譃槿糠�，就自然問了六十九個(gè)問題，社會(huì)與歷史部分共計(jì)九十六個(gè)問題，最后他從幻想與神話中醒來(lái)，心中感慨萬(wàn)分，并就此提出了八個(gè)問題。這里就不詳細(xì)分析了。
這些問題沒有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫卷，像是一個(gè)被打碎的花瓶落下一片片靈動(dòng)的碎瓷。在一個(gè)星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內(nèi)的亞當(dāng)，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛的步伐，卻不知道愛的代價(jià)，于是他對(duì)天發(fā)問，傾訴心中憂郁。
屈原的《天問》是一部探求的字典，無(wú)法解答的問題像是傷口無(wú)法愈合的痕跡。
曾幾何時(shí)，另一個(gè)少年也向往著同一個(gè)夢(mèng)想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計(jì)，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時(shí)初遇星象的`豪邁，那蒼天一問竟成了絕響。
千年后，柳宗元寫出了《天對(duì)》以應(yīng)屈原的《天問》，文明無(wú)意中找到了最鮮活的傳承方式，一問一答，歷史的車輪滾滾向前。
屈原的問正是他精神之所困，縱然江水漫漫，又何嘗不是他自身的悲劇？他太孤潔，又太孤絕，精神的枷鎖擊潰了他最后的防線。他沉水而死，空氣中飄著若有若無(wú)的幽香，和著他的遺愿和悲傷。
后記：魂歸來(lái)兮，詩(shī)言三千行，一人獨(dú)飲一江愁，屈子的背影在臨江的斜陽(yáng)中拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)……
天問讀后感 3
燈滅了。黑暗如潮水一般湮沒了我的視覺。在漆黑的空間，唯有心緒如一只滑過草叢間的飛舞的熒火蟲，把黑暗的世界一閃一閃的照亮。有了這一絲光亮的我，把心翅舒展開來(lái)，沿著如夢(mèng)境般的、亦真亦幻的鄉(xiāng)間小路飛行。路旁，不時(shí)有詩(shī)意的靈動(dòng)的火花閃爍，讓我似一個(gè)幼年的孩童一般，不時(shí)拾揀著這些轉(zhuǎn)眼即逝的文學(xué)的精靈之魂。
透過窗戶，天空依然繁星點(diǎn)點(diǎn)。那是神仙們的一雙雙慧眼嗎？看著表面好似寂靜，實(shí)則卻是俗意翻滾的紅塵世間，他們?cè)趯ふ沂裁�？是尋找人世間美好的情惑，還是其他需要找尋的東西？可他們的眼神卻為何總帶著一絲失望的光呢？
一片云飄過來(lái)，恰好遮擋住我與星星互視的目光，在這時(shí)刻，星星――那一顆星星的心里又是怎樣想呢？是感慨紅塵俗氣，找不到亙古就已存在的人類的博愛？還是已經(jīng)放棄了希望，不再苦苦找尋而無(wú)奈地閉上了雙眼，并且把內(nèi)心的悲傷化作了近日連綿的細(xì)雨？是否是想用淚水沖洗蒙在人類良知上的污垢，用之澆灌養(yǎng)育他心中那如似雪域之顛的天山雪蓮般的沌潔之愛呢？
風(fēng)漸漸大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世間的愛了嗎？星星又露出來(lái)了，目光依舊尋視著茫茫紅塵。我怎看到目光中那依舊的'困惑。難道這么久的無(wú)望找尋，依舊不能使他放棄心中的希望。是否千萬(wàn)年前，他與人間真愛有了前世的不散約定？那么，他們留下了怎樣的言語(yǔ)和對(duì)語(yǔ)，才能相互看清對(duì)方，就是自己前世的知音呢？
難道有時(shí)候的雷電轟鳴，暴雨狂嘯，就是上天對(duì)世間蒙塵的憤怒，抑或是警告嗎？可是，又有誰(shuí)能夠聽懂上天的告誡和規(guī)勸呢？既便聽懂，又有誰(shuí)能改變這個(gè)無(wú)助的世界呢？失去愛的世界，注定是一片荒蕪嗎？看看那無(wú)邊的、滾滾風(fēng)沙的荒漠，那種失去生命的土地是何等的可怕，愛心作為滋養(yǎng)人類生命的精神，不就是那綠色的植物嗎？沒有愛心的人類世界，心靈怎不會(huì)變成一片沙海呢？這是必然，但不是人類所期望的，不知看到人類自己毀滅自己的行為，人類是該笑自己愚蠢，還是笑自然界愚蠢呢？
每個(gè)人，自己都有自己的答案�？墒�，誰(shuí)為我們?nèi)祟悂?lái)閱卷，做出判決呢？
我心中的老師就是時(shí)間。你們呢……
天問讀后感 4
說來(lái)慚愧，想起來(lái)要讀天問，是因?yàn)榕既豢吹健棒撕椭磽P(yáng)，若華何光？”而想起歌詞“羲和的金車走了多長(zhǎng)，望舒御月去了何方”。于是就查尋起來(lái)，自然而然找上了《天問》。
粗看不明所以，全篇的問句讓人把握不住屈原的心思。用詞也讓人覺得生疏，但時(shí)常出現(xiàn)神話傳說或歷史典故中的人物，屈原一貫的博學(xué)體現(xiàn)淋漓盡致，各種神話傳說的運(yùn)用又富于想象，出現(xiàn)了不少山海經(jīng)里熟悉的“異獸”。充滿神話與幻想風(fēng)格的天問或許有些難懂，但無(wú)疑也富有吸引力。如此華麗的句子，就算讀來(lái)完全無(wú)法理解，也會(huì)不由自主地受到吸引。
全文都是問句，取名天問不知是老天借屈原之口問人間，還是屈原問蒼天，抑或是借天來(lái)問君王，問時(shí)政。全篇問句森羅萬(wàn)象，從天問到地，從史詩(shī)問到神話傳說，如此多元而充滿想象的文字無(wú)疑能激發(fā)人的想象力。從蝕龍到羲和，從女媧到伊尹，天問所包含的信息量讓我覺得更像是屈原憑借自身才華與博學(xué)一連串咆哮而出的質(zhì)疑與譴責(zé)。前面大都還是對(duì)自然物象的疑問，中間就轉(zhuǎn)向歷史人物，最后變到了君臣。聯(lián)系屈原的境遇來(lái)看，他確實(shí)有資格發(fā)出這般質(zhì)問，但這是《天問》，上蒼的寄托并不會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的境遇有所改變，我相信這般多而紛繁的問題里住著屈原的無(wú)奈與出離憤怒。
本篇中很多問題受制于時(shí)代，并無(wú)答案或無(wú)法得出答案，而另一些問題則是有著明顯的答案與結(jié)論。但這些問題依舊被問了出來(lái)，我相信這是屈原的咆哮和質(zhì)問。尤其是最后一句，‘何試上自予，忠名彌彰？’這哪里是問問題，這分明是文化人的“他憑什么能這樣”的委屈與無(wú)奈�！蜻^改更，我又何言？‘這也是問句，但這是直指楚王的反問，或許當(dāng)時(shí)他義憤填膺，或許當(dāng)時(shí)他悲憤交加，但他已然失去了機(jī)會(huì)，只能以此排解自滿腔澎湃的`情緒。
我一直覺得屈原是一個(gè)情緒很強(qiáng)烈的人，若非如此，寫不出如此包含情感的句子�！峨x騷》如此，《天問》也是如此。最初吸引我的，是華美的語(yǔ)言和豐富的神話典故，最后吸引我的，是那個(gè)向天發(fā)問滿心瘡痍燃燒著的人。
寫完才了解到，《天問》是楚人所整理的屈原寫在墻上的句子，可能真的是心中不平所發(fā)出的咆哮吧。
天問讀后感 5
《天問論箋》是著名文學(xué)史家林庚先生對(duì)《天問》做的詳實(shí)注解，它突破了一般古箋釋的格局，融序，箋，釋，譯，論為一體。各個(gè)部分自成伍而又渾然一體，期間類容互相滲透，互為補(bǔ)充，完全是一部獨(dú)具一格而又集大成的古籍研究專著。
《天問》乃是古代傳說的一部興亡史詩(shī)。主要提及王朝的建立，衰敗。以高度簡(jiǎn)練的問話體形式描述一興，一亡朝代更替，無(wú)不在感嘆歷史變遷，無(wú)不在嘆息楚國(guó)歷史的多舛。詩(shī)中內(nèi)容主要包括從天地萬(wàn)物到夏商周興亡再到秦，楚的興衰演變。
有學(xué)者認(rèn)為《天問》自身沒有次序。但是，林先生認(rèn)為《天問》是有順序的。從整體著眼，首先《天問》的一百八十句中明顯地是分為兩大段落。自“遂古之初誰(shuí)傳道”至“羿焉？日烏焉解羽”這五十六句是問天地，也就是有關(guān)大自然形成的傳說；自“禹之力獻(xiàn)功降省下土四方”至“何誡上自手中名彌章”這一百三十二句是問人事的，也就是問有關(guān)人間盛衰興亡的歷史傳說。
這兩大段的基本輪廓是分明的；先是問天地的開辟，次問人事的興亡，乃是完全乎自然順序，這首先就提供了一個(gè)無(wú)可置辯的順序。林庚先生認(rèn)為造成零亂的原因：一是發(fā)生了錯(cuò)箋，就會(huì)使順序零亂；二出現(xiàn)錯(cuò)字，字錯(cuò)了使原來(lái)的詩(shī)句不可理解或被誤解，這也會(huì)造成上下文之間失去應(yīng)有的連續(xù)性，而使人感到順序零亂；三所涉及的故事傳說已失傳。
還有學(xué)者對(duì)詩(shī)的中心主題提出質(zhì)疑。這樣一部長(zhǎng)篇巨制有沒有中心主題呢？林先生也對(duì)此作出進(jìn)一步回答�！短靻枴返呐d亡史是以夏商周三代為中心的，這三代歷史的發(fā)問占了整整一百句，超過全詩(shī)一半以上的篇幅，它的興亡感也就是全詩(shī)主題的焦點(diǎn)。
此外還有關(guān)吳，楚，秦等五霸諸侯們的發(fā)問，事實(shí)上莫非歷史上治亂興亡的大事，這也更好的說明《天問》是一部歷史興亡史詩(shī)。也正如作品中說的那樣“天命反側(cè)何罰何佑？”“皇天集命惟何戒之？受禮天下又使至代之！”“天道問之”歷史的興亡。屈原想從歷史中尋求歷史興亡答案的苦心孤詣，真可謂“悲其志”。
從古至今多少文人騷客為之傾倒，《史記·屈原賈生列傳》：“余讀《離騷》，《天問》，《招魂》，《哀郢》悲其志！適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕想見其人。
之所以說《天問論箋》是一部具有極高價(jià)值意義的古書注籍，源于林庚先生對(duì)《天問》中的錯(cuò)字，錯(cuò)箋認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)全面箋釋，�？�。他廣求異本，相關(guān)資料，精研所校之書，對(duì)不確定的字詞認(rèn)真審度。如：”斡維焉系天極焉加“中的”斡維“指天體旋轉(zhuǎn)維系之處。斡：一本作筦。維：也即所以用以維持運(yùn)轉(zhuǎn)之物。
《莊子·天運(yùn)篇》：”天其運(yùn)乎，熟主張是？熟綱維是？意者其有機(jī)緘而不得已耶？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止耶？“這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天體作為一個(gè)客觀的大自然，而提出來(lái)的新課題。歷來(lái)注家們的解釋大體相同。王逸《章句》：”斡，轉(zhuǎn)也。維：綱也。言天晝夜旋轉(zhuǎn)，寧有維綱系綴其際，極安所加乎？“洪興祖《補(bǔ)注》：”斡，《說文》云：‘轂端沓也’。楊雄，杜林云：‘韶車輪斡也�！Z誼《鵩鳥賦》云：斡流而遷，皆為轉(zhuǎn)意“朱熹《集注》：”斡，《說文》曰轂端沓也，則是車轂之類以今為筦而受軸者。“丁晏《楚辭天問箋》引《說文》曰：”斡，蠡柄也。從斗，聲�！奥勔欢唷短靻栣屘臁纺擞謸�(jù)《史記·天官書》：”斗為帝車，運(yùn)于中央，“以為即北斗而言。并認(rèn)為”天極“亦即天極星。按上文”明明音音為時(shí)何為？既指天體晝夜始分而言；下句“八柱何當(dāng)東南何虧？”又乃就天宇整體發(fā)問，此處似不宜忽出星辰。當(dāng)依《莊子·天運(yùn)篇》，以天體運(yùn)轉(zhuǎn)之說為勝。
對(duì)其中的`錯(cuò)箋先生也作出明確糾正。錯(cuò)誤發(fā)生在原第一六六與一六九句之間。文中一六六句以上問到文王，武王，成王的故事，而一六七，一六八兩句卻忽然出現(xiàn)了成湯與伊尹的故事，而成湯與伊尹的故事又遠(yuǎn)在周民族故事出現(xiàn)之前早就打斷地出現(xiàn)過了，這兩句落在這里顯然是出于錯(cuò)箋。
而更有巧合的則是還在周民族祖先后稷出現(xiàn)之前，卻先在原第一三五到一四二的位置上出現(xiàn)了周昭王到齊桓公一連串歷史順序分明的八句，這尤其是不合情理的。而這八局的歷史順序恰恰就是應(yīng)該緊接在一六六句周成王的故事之后。這就說明一六六句與一六九句之間確實(shí)曾發(fā)生過錯(cuò)箋，結(jié)果是把原來(lái)在這里的八句錯(cuò)到了前邊，又把前邊的兩句錯(cuò)到了這里來(lái)，里外就造成了十句錯(cuò)箋。
對(duì)史實(shí)林庚先生也以懷疑的態(tài)度，他找取古書，善本進(jìn)行最貼近歷史的考據(jù)�！短靻枴肺舱隆氨∧豪纂姎w何憂”以下十句，林庚先生又重新進(jìn)行解讀。先生認(rèn)為：以王逸傾向的“這一段是由屈原篇終時(shí)的自我感慨”實(shí)為不妥。他認(rèn)為《天問》末章十句，正是專問楚國(guó)歷史的，主要是平王與昭王兩朝的故事，也就是吳楚之爭(zhēng)最激烈的年代，這是關(guān)系楚民族的存王的。因而又問道過去楚的忠賢令尹子文，這里自然也就有著屈原自己的向往之情，以此作為終篇，恰到好處。
林庚先生嘔心瀝血完成這項(xiàng)挑戰(zhàn)性工作，以全面求實(shí)的態(tài)度為我們展現(xiàn)出幾千年前屈子的一片赤誠(chéng)丹心和一腔熱血的豪邁壯志，無(wú)不嘆息，無(wú)不惋惜。這一片從歷史上尋求答案的丹心寸意，“雖與日月爭(zhēng)光可也”。
天問讀后感 6
縱觀《天問》全文，它全部由問語(yǔ)構(gòu)成，詩(shī)中將近一百七十個(gè)提問，幾乎每問都包含著一個(gè)十分有趣，卻又發(fā)人深省的神話傳說故事。在這篇奇文中，作者并未對(duì)所問問題進(jìn)行回答，細(xì)細(xì)品味，似乎也無(wú)需作答。每一部分，每一小節(jié)，每一問句中，就已經(jīng)蘊(yùn)含了讓人難以忽視的理性探索精神。第一章，由開天辟地的神話來(lái)源，到天體構(gòu)造、天上諸神，再到地上的種種神跡靈異，作者一一發(fā)問。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，巨大的社會(huì)變革和百家爭(zhēng)鳴的思想狀況交織，使得天文學(xué)理論不斷發(fā)展，但仍然存有漏洞和缺陷。屈原問道：“斡維焉系？”“天極焉加？”這樣具有懷疑性質(zhì)唯物立場(chǎng)的反思，除了有力地摧毀王權(quán)神觀的觀念從而體現(xiàn)文章的意義與價(jià)值，無(wú)疑對(duì)天文學(xué)理論的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。第二章，作者將關(guān)注點(diǎn)從廣垠的宇宙逐漸轉(zhuǎn)向人間，通過從大禹、后羿到嫦娥的種種敘述，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)天命的不信任，我們可以從兩組十分明顯的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，大禹和后羿，一個(gè)救人類于水深之中，一個(gè)救人類于火熱之中，同樣是偉大的人物，結(jié)局和遭遇卻大不相同。禹的子孫“播降”，而羿卻被人“交呑揆之”。與此同時(shí)，穿插其中的還有益和啟的故事。我們從中可以看出，作者對(duì)這些傳說甚至對(duì)上帝本身的公平性，一直抱著毫不相信的態(tài)度，作者不否認(rèn)客觀規(guī)律的.存在，同時(shí)，暗示了我們，天命不可相信，一切以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的東西，才有其真實(shí)性和意義。
進(jìn)入全詩(shī)的主體部分——第三章。作者從對(duì)虞、夏、商三代“圣君”“賢主”的描寫，到對(duì)整個(gè)帝王家譜的描繪，都深刻表達(dá)了自己對(duì)帝王“假面具”的憎惡。關(guān)于人類“到底該誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)”的問題，彼時(shí)的中國(guó)也一直相信“歷史上產(chǎn)生的階級(jí)差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人賢人屈膝�！边@一荒謬?yán)碚摗６ㄟ^屈原在《天問》中對(duì)各帝王世家的種種疑問，可以看清的是：所謂的“圣君”“賢主”，沒有一人是靠德行獲得最好權(quán)利地位的。
而文章的第四章，是作者做出的一個(gè)總結(jié)。什么樣的人統(tǒng)治世界，便會(huì)有什么樣的世界。因此，在這樣的君主政治下，屈原認(rèn)為，君主自身本就有著充滿矛盾的思想，世界也就變得黑白顛倒、陰陽(yáng)易位。愛憎顛倒、善惡顛倒，這是一個(gè)怎樣可怕的世界？但是，作者在本章末尾處又再次表達(dá)了他的理性主義精神。盡管虛偽和假象充斥著當(dāng)時(shí)的世界，屈原仍然相信“世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的”。因此，這樣的世界終將逝去，歷史的車輪將是滾滾向前的。最后的十九句話構(gòu)成全詩(shī)的尾聲。在這一章里，詩(shī)人終于點(diǎn)明他寫作的目的，郢都陷落，屈原深知離亡國(guó)之時(shí)已不久矣。詩(shī)人曾屢次進(jìn)諫，企圖挽救危在旦夕的楚國(guó)，但被權(quán)貴控制的朝廷卻依舊腐敗昏庸，無(wú)人關(guān)心民眾疾苦。因此，詩(shī)人放棄救國(guó)，表達(dá)自己對(duì)楚王朝的無(wú)奈和深深厭惡。
其實(shí)，關(guān)于“神權(quán)至上”的觀點(diǎn)，中國(guó)有許多文人志士對(duì)此表示過批判。而屈原在《天問》中更是充分表達(dá)了這樣理性的觀點(diǎn)，一個(gè)一個(gè)的反問句，包含的是詩(shī)人深刻的思想，體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)唯物主義的堅(jiān)信。然而，對(duì)于神話的特殊本質(zhì)，屈原其實(shí)還缺乏一種完整而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。更為明顯的一點(diǎn)是，屈原選用這種反問的方式行文，雖說頗具特色，但缺乏邏輯的論證抑或是理論的說明，還是不得不說其具有一定的寬泛性和模糊性。但是，作者身處兩千多年前，由于歷史發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的問題，我們不應(yīng)拿現(xiàn)在的思維去苛求他。詩(shī)人敢于大膽直言，揭露世界、國(guó)家的種種問題的勇氣才更是值得我們注意和學(xué)習(xí)的地方。
從宇宙時(shí)空，到社會(huì)秩序，再到個(gè)體存在，屈原對(duì)天命的態(tài)度，也從懷疑，變?yōu)榉穸�，再成批判。敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，大膽追求真理，屈原的思想早已超過了時(shí)代的思想高度，這樣極具思想性與學(xué)術(shù)性的作品《天問》可謂是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的瑰寶。
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