莉娜的邀請(qǐng)讀后感
另一個(gè)討論的主題則是永恒的，就是關(guān)于死亡和我們的存在。本在21章進(jìn)入了“生死大事”的門里。只有活著的我們，才會(huì)為死后的無(wú)知無(wú)覺的存在苦惱。但是在我們出生之前，我們也是不存在的，卻并不能引起我們的任何煩惱。但是，永生就不再意味著空虛嗎？恐怕未必是如此，當(dāng)我們無(wú)論如何都不必畏懼死亡的時(shí)候，我們也就失去了生的意義。因此死亡使得生命變得有意義，“因?yàn)槿魏我粋�(gè)物種，如果他們沒有強(qiáng)有力的直覺去憎惡死亡，逃避死亡，如果他們?nèi)狈@個(gè)重要的直覺，他們會(huì)在自然選擇的壓力下繁衍生息嗎？”這是我從小就認(rèn)識(shí)到的，也許，比書中的實(shí)驗(yàn)者本要小一些，看到書中描寫關(guān)于死亡的思考，我有一種深切的共鳴。一切感覺都和人是相關(guān)的，但是對(duì)于這個(gè)宇宙而言，人又是多么偶然和渺小，因此這造成一種巨大的矛盾，卑微和偉大，同時(shí)存在于人的心靈當(dāng)中，也成為哲學(xué)痛苦無(wú)解的根源，如果簡(jiǎn)單一些，我們就會(huì)輕松地將這個(gè)歸結(jié)于上帝，這樣我們就免去了思考的艱難。
人類是一個(gè)趨利避害的動(dòng)物，因此上當(dāng)思考帶來(lái)痛苦的時(shí)候，人們就會(huì)很自然地暗想：像一個(gè)普通的人那樣生活，實(shí)際上可能更加幸福吧？我記得不久前我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們學(xué)習(xí)知識(shí)是為了獲得幸福。如果這種知識(shí)是哲學(xué)的話，看來(lái)這個(gè)結(jié)論就是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛械臅r(shí)候，就算是經(jīng)過(guò)審視的人生，也不見得就是幸福的，當(dāng)然，蘇格拉底也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：清晰地思考比獲得答案更為重要�？墒牵覀円仓�，幸福在現(xiàn)實(shí)生活中常常是具體的，幸�？梢允巧秸浜Ｎ叮部梢允谴植璧�，幸福這個(gè)概念，必須要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)物，才可以體現(xiàn)出幸福感。因此，每個(gè)人的幸福寄托物，其實(shí)是不相同的，而幸福感卻可以是相等或者類似的，都不能超脫人的感受的極限。否則，那就不算是人了。但是，當(dāng)你期望的這一件東西或者目標(biāo)達(dá)到時(shí)，幸福感就會(huì)漸漸消失。
第39章開始轉(zhuǎn)向懷疑自己的.討論，記得在思維訓(xùn)練課上，我設(shè)置的一個(gè)訓(xùn)練就是對(duì)自我的分析，雖然這種分析迅速導(dǎo)向了設(shè)計(jì)，但是意圖還是希望學(xué)生對(duì)“自己”有一個(gè)基本的了解，因?yàn)槲覀冴P(guān)注外界或者本能地反映外界，而很少去研究我們?yōu)槭裁催@樣反映外界，我們很少關(guān)注自己的本質(zhì)。但是懷疑自己，在書中的命題則是自己到底是不是“自己”，因?yàn)樽蛱斓奈�，不時(shí)今天的我，這樣的問題的確是形而上的，因?yàn)檫@涉及到記憶的問題，對(duì)于我而言，我的記憶里相當(dāng)差，很多做過(guò)的事情很快就遺忘了，這是否就意味著，在我的記憶中，我“自己”是不完整的碎片？就象在每一個(gè)家庭的相冊(cè)中，我們僅僅留下的是貌似幸福的笑容，而將痛苦的哭泣隱藏了。我們之所以能夠認(rèn)定我是“自己”，多少還是因?yàn)樾睦磉B續(xù)性的存在，性格和本質(zhì)的潛移默化的存在。即使是“覺今是而昨非”，也還是同一個(gè)我。
第50章開始討論對(duì)與錯(cuò)的問題，的確在這個(gè)方面其實(shí)沒有一個(gè)真正絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，一切正確與錯(cuò)誤其實(shí)都是相對(duì)的。在書中也援引了著名的殺一人而拯救更多人到底是不是對(duì)的例子。這個(gè)問題也牽涉到道德倫理的問題，而這個(gè)問題的標(biāo)準(zhǔn)就更加無(wú)法確定。唯一可以確定的，是道德和倫理總是在變化著，既存在橫向的變化，也存在縱向的變化。所以在第61章，仍然面臨的問題是：道德是事實(shí)還是虛構(gòu)？可是我們知道：道德是人類的發(fā)明，用來(lái)讓社會(huì)進(jìn)行運(yùn)作，道德，也是讓我們做讓他人喜歡的事情。而從生物學(xué)的角度講，“自己的利益又是促成道德行為的真正動(dòng)力”。但是由于人類的構(gòu)成太復(fù)雜，國(guó)家、民族。階層、家族種種，造成道德律的不同，而讓我們忽略我們應(yīng)該產(chǎn)生同情的對(duì)象。道德圈的擴(kuò)大，隨著世界越來(lái)越趨于一致而拓展。
直到第67章開始了進(jìn)入“生而自由”的大門，可是這個(gè)命題是最虛偽的，因?yàn)槲覀兦宄刂�，一個(gè)人，從來(lái)沒有真正地自由過(guò)，因?yàn)槲覀兊乃枷牒托袆?dòng)受著現(xiàn)實(shí)世界、遺傳基因等各種因素的約束，我們潛意識(shí)地尊從著物理世界的因果律。性格即命運(yùn)，也間接地說(shuō)明了自由的局限性。最精彩的一段來(lái)自于第68章的第一段：莫非其實(shí)他便如這水，被拘在一條淺淺的溪流里，等待著自然規(guī)律的一聲令下，他便要蒸發(fā)成風(fēng)暴中的一縷云彩？
這種宿命論的思想讓我想起了尼采關(guān)于自由意志的論述。而尼采在第70章出現(xiàn)了：“莉娜和尼采在打羽毛球。尼采極度好勝�！拔矣众A了一局�！彼靡庋笱蟆！边@本書出于一個(gè)女作家的筆下，因此就有淺顯平淡的調(diào)侃，例如，“維特根斯坦發(fā)出狗吠般的笑聲”。書的最后，所有的哲學(xué)問題在本的身上實(shí)際上變成了一種本能的愛，這種對(duì)莉娜的愛讓他決定：哲學(xué)使生活變得美好了。所有的哲學(xué)問題其實(shí)在具體的生活中是無(wú)關(guān)緊要的，只有愛，這一種最崇高的本能，才是哲學(xué)的最終歸宿。這樣想著，我合上了書，然后到廚房給兒子做飯去。
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