《菊與刀》讀后感03

《菊與刀》讀后感03

義務被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等。對一個人的判斷，不會說他整體人格有問題，只說沒有達到其中的義務。一個人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務中，他會有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認為人的失敗，主要是因為沒有平衡好不同圈子、程序和情義、義務間的沖突。并認為那些漠視個人幸福并履行自己義務的人才是有力的。

日本人認同的美德中也主要包含著對義務的理解，日本人認為先設立義務的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)�心全意，竭盡全力履行義務，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個指數(shù)。

當某項工作變得具有競爭性時，日本人首先想到的是他們有可能會失敗的危險，于是工作受到了損失。日本人習慣把人和工作等同起來，對他工作中行為和能力的任何批評，都自動會成為對他本人的批評，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。

兩個人在競爭時會發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機會更大。

自我修煉

沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。

從孩提時代起，男人和女人都得通過修煉而被社會化。即生活就是修煉。按日本人的話說是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有"品嘗人生"的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"

在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應該超越身體。因為身體幾乎能接受無窮無盡的訓練，一個人忽視健康規(guī)律，就要付出代價，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應該完全放在第二位。

既然說自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認為除了"涅"，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。

日本佛教沒有"輪回"、"涅"的觀念。他們認為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當頭棒嚇，如同電擊，會使學生頓悟，會打破他的自我滿足。

公案，是最重要的"圓熟"的修煉法。(公案是很有趣的話題)

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