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《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感
5小時前 陰陽是世界的本質(zhì)，是闡述整個世界的基本的“論”，陰陽的沖和轉(zhuǎn)化是成就世間萬物的基本原理和規(guī)律；闡述和運用這些規(guī)律以達到某種目的的典籍，都叫“經(jīng)”�！兑捉�(jīng)》是運用陰陽關(guān)系進行邏輯推理來彰往查復的實用技術(shù)手冊，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是運用陰陽關(guān)系辨證施治來救死扶傷的實用技術(shù)手冊。《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》是并列的典籍，分屬不同的門類，其共同的理論基礎(chǔ)是陰陽關(guān)系。 很多學中醫(yī)的人有這樣的認識，認為中醫(yī)學是巫醫(yī)的實踐與易理相結(jié)合的產(chǎn)物。其實，兩個不同門類的并列的技術(shù)書籍之間，并不存在誰主導誰、誰結(jié)合誰的關(guān)系，《易經(jīng)》從成書的動機上就不是用來創(chuàng)立和規(guī)劃醫(yī)學的。它們的關(guān)系好比工業(yè)會計和商業(yè)會計，兩者是在各自的經(jīng)營范疇里本著會計學原理產(chǎn)生和細化的，工業(yè)會計不會對商業(yè)會計有什么指導性決定性的影響。之所以會有這樣的誤解，是因為儒家把《易經(jīng)》推為六經(jīng)之首，而且這種排序得到了學術(shù)界廣泛認可，所以漢以后的中醫(yī)大家，在中醫(yī)理論的論述中，提及陰陽概念和關(guān)系時，會不自覺地把易經(jīng)原理當做理論根據(jù)，這才形成了后世醫(yī)家言必稱易的局面，這樣一來，中醫(yī)真正的理論本源——陰陽——長期以來反而受到了廣泛的忽視。很多學習和從事中醫(yī)的人，因為《易經(jīng)》對于陰陽關(guān)系的對立統(tǒng)一的表述在他們心中形成了定見，所以在這個先入之見的基礎(chǔ)上，對陰陽關(guān)系在中醫(yī)里的體現(xiàn)，理解上就會失之簡單、偏頗。 一臺汽車的陰陽氣血表現(xiàn)在什么地方？運轉(zhuǎn)中的發(fā)動機是陽，靜止的車身是陰，這臺車就是一個負陰而抱陽的狀態(tài)，怎樣才能做到“沖氣以為和”呢？你得把處于分離狀態(tài)的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發(fā)動機和車輪之間產(chǎn)生聯(lián)系，動力才能傳到輪子上讓它轉(zhuǎn)動起來。當車子輕快平穩(wěn)地跑起來之后，車子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽相博謂之神”。 從《素問·陰陽應(yīng)象大論》的表述中可以看出，陰陽是世間萬物存在的大背景，但世間萬物對陰陽的反映是不同的，水火對陰陽有征兆的作用，其他的萬物上下左右男女只有指示的作用。指示是對已經(jīng)發(fā)生的狀態(tài)的反映，征兆是對尚未發(fā)生的未來狀態(tài)的象征，這個區(qū)別是非常關(guān)鍵的。該論有兩句應(yīng)該特別摘出來放在一起看：“水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，血氣之男女也。”水火是陰陽的象征，也是血氣的象征。 那么，為什么水火會被作為陰陽的象征，尤其是作為男女氣血的象征？水火有什么顯著區(qū)別于其他五行萬物的特性嗎？有的。那就是它們的流動性。金木土三類都是固態(tài)的，水是液態(tài)的，火是氣態(tài)的。水和火沒有固定的形態(tài)，表現(xiàn)的是非線性的、不確定的、未知的、可變的性質(zhì)，陰陽在沖和作用過程中表現(xiàn)的狀態(tài)，無法用固定不變的物質(zhì)概念來表述（現(xiàn)代科學在這一點上走入了機械唯物論的歧途，好在一些理論物理學家已經(jīng)開始意識到并做了大量的工作來糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現(xiàn)形式。人體的氣血運行也是這樣。 金木水火土，代表五大類物質(zhì)，金和土代表無機物當中的金屬和非金屬兩類；木代表有機物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動性而共同代表有機物中的動物類（含人類）。從這點看，用水和火來表現(xiàn)生生不息的陰陽關(guān)系以及人體血氣運行規(guī)律，并非出自有意識的挑選，而實在是自然而然的非其莫屬的。 結(jié)論的一句，套在哲學框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同類是矛盾的次要方面。【《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感】相關(guān)文章：
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