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《行知教育論著百篇》讀后感
通過對(duì)《行知教育論著名篇》一書的學(xué)習(xí)，我對(duì)陶行知的教育理念“生活教育論”有了更深入的理解和思索。 “生活教育論”是陶行知吸收杜威的教育思想，通過長期教育實(shí)踐而摸索總結(jié)出來的。在推動(dòng)教育改革、實(shí)現(xiàn)普及教育和民主教育方面起到了積極作用。 什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�？梢姟吧罴唇逃钡幕竞x:第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。 “社會(huì)即學(xué)�！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋�(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他指出:“我們主張 ：社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會(huì)的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)�！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳�(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。 “教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。 陶行知站在民族、民主的立場(chǎng)上，創(chuàng)造出的是符合人民需要的民族民主教育體系。構(gòu)成這一體系的基本方針就是：“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的方針”。這個(gè)方針是同帝國主義的奴化教育、封建主義的傳統(tǒng)教育、國民黨反動(dòng)政府的黨化教育針鋒相對(duì)的。“愛滿天下”是生活教育思想的重要內(nèi)容，也是陶行知一生奉行的格言。作為教師，我們就應(yīng)該抱著“使師生關(guān)系充滿愛的教育精神”的想法，開展我們的工作。 陶行知對(duì)教師提出很多要求，非常重視師資訓(xùn)練。他要求教師要有高貴的品質(zhì)，要做人民的朋友，富有創(chuàng)造精神。總之，陶行知生活教育思想是豐富多采的，是值得我們認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)的。【《行知教育論著》讀后感】相關(guān)文章：
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