《神曲》讀后感

時(shí)間：2023-04-25 02:15:03 讀后感我要投稿

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《神曲》讀后感

《神曲》——神與人共鳴的圣曲《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。一部偉大的詩(shī)篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語言截然不同。在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。 “信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……” 這種語言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。（linqueen）

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