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《法律、自由與道德》讀后感
《法律、自由與道德》 ——讀后感 二戰(zhàn)后的英國(guó)，大量猥褻、拉客、同性戀行為被檢舉。這在引發(fā)社會(huì)道德恐慌（moral panic）的同時(shí)也導(dǎo)致了法律與道德，尤其是性道德的劇烈沖突。 1967年，有兩部法案在成為法律之前，在英國(guó)國(guó)會(huì)內(nèi)外都掀起了狂熱的辯論。其中之一是《1967年性犯罪法》，該法案規(guī)定成年人私下自愿的同性戀行為不再是犯罪；其二是《1967年墮胎法》，實(shí)質(zhì)性地放松了法律對(duì)墮胎的反對(duì)。 正是在這種歷史環(huán)境背景下，哈特教授寫下這部深刻而又敏銳的著作，著手解決利用刑法對(duì)道德的強(qiáng)制執(zhí)行，尤其是對(duì)性道德的強(qiáng)制執(zhí)行。法律的發(fā)展是否受到道德規(guī)范的影響，對(duì)于這個(gè)問題，很顯然，它的答案是肯定的。但是站在另外一個(gè)于此相反的角度來看，不會(huì)給出同樣肯定的答案：道德的發(fā)展是否受到法律的影響？于是哈特給我們發(fā)出警告：“一個(gè)肯定的回答也許不僅適用于它，而且適用于與之相反的情況；但這決不意味著一個(gè)肯定的答案能夠適用于其他有關(guān)法律和道德關(guān)系之相當(dāng)不同的問題”。 本部著作，著手解決的問題是利用刑法對(duì)道德的強(qiáng)制執(zhí)行，特別是對(duì)性道德的強(qiáng)制執(zhí)行。哈特教授首先考慮了約翰·司徒亞特·密爾那著名的宣言：“在一個(gè)文明化了的世界中，強(qiáng)力能夠正當(dāng)?shù)剡m用于其任何成員的唯一目的就是防止對(duì)他人造成傷害�！痹谶^去的百年里，這個(gè)學(xué)說曾受到了兩位偉大的法律從業(yè)者的尖銳挑戰(zhàn)詹姆斯·費(fèi)茲詹姆斯·斯蒂芬爵士，偉大的維多利亞時(shí)代的法官以及普通法史學(xué)家；以及德夫林勛爵，他們兩位都主張，用刑法來強(qiáng)制執(zhí)行道德是正當(dāng)?shù)摹? 作為法律實(shí)證主義學(xué)者的哈特對(duì)德夫林的觀點(diǎn)的辯駁，書中給我的一些啟發(fā)是原來意識(shí)形態(tài)可以抹殺了部分的真實(shí)。在當(dāng)今中國(guó)，能寫出一本像書中論述的主題那樣的書的學(xué)者有多少？不是不能寫出這樣的作品，而是沒法在一個(gè)“政治正確性”的語境下寫出來，不然的話就有“違反社會(huì)風(fēng)俗”行為代言的質(zhì)疑。 法律、自由與道德的關(guān)系并不像張文顯老師的法理學(xué)所概括的那樣簡(jiǎn)單易懂。在張文顯老師的法理學(xué)中，自由是法律的價(jià)值，法律保障自由，法律以自由為目的，自由需要法律的保障，法律確定自由的范圍，法律保障自由的實(shí)現(xiàn)。法律與道德既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，法律與道德既有縱的聯(lián)系，又有橫的聯(lián)系。在本書中，哈特以其自由主義的立場(chǎng)反駁德夫林和斯蒂芬“法律強(qiáng)制執(zhí)行道德”是正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，哈特區(qū)分公共道德與私人道德，讓人們記住道德有屬于私人的方面，反對(duì)那些隱私性的、對(duì)他人無害的不道德行為進(jìn)行的強(qiáng)制。哈特公共道德與私人道德的區(qū)分，有效地解決了法律與道德沖突，使我在法律與道德關(guān)系這一古老話題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以自由主義的立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)法律與道德的微妙關(guān)系。【《法律、自由與道德》讀后感】相關(guān)文章：
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