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自然辯證法12道作業(yè)題
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，說(shuō)起知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該沒(méi)有人不熟悉吧？知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。還在苦惱沒(méi)有知識(shí)點(diǎn)總結(jié)嗎？下面是小編整理的自然辯證法12道作業(yè)題，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、古代自然觀為什么被稱為樸素的辯證自然觀？
1、古代樸素自然觀的常見(jiàn)形式
古代樸素自然觀，以生活中常見(jiàn)的實(shí)物作為物質(zhì)的起源，比如中國(guó)的五行說(shuō)，認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成各種實(shí)物的要素；古希臘的學(xué)者認(rèn)為世界是由一種或某幾種具體的原處物質(zhì)組成，如泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本源是水，阿那克西曼德認(rèn)為“無(wú)定形”是萬(wàn)物的本源等等。
2、古代樸素自然觀的特點(diǎn)
�、僮园l(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并把它看成是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結(jié)合了起來(lái)
�、谡w性和普遍性。從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫(huà)了自然界的總畫(huà)面。
�、鬯急嫘�。如人的右手、右腳比左手、左腳靈便；但其右耳不如左耳聽(tīng)力好。 ④具有樸素辨證法的思想因素；
�、萘D從具體的實(shí)物尋找世界的本原；但是具有直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分。 古代希臘和中國(guó)等的古代自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅(jiān)持從自然界本身的原因說(shuō)明世界的本原，把自然界看作是不斷產(chǎn)生和不斷消滅的永恒運(yùn)動(dòng)的過(guò)程�？隙俗匀唤绲奈镔|(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
但是由于古代自然科學(xué)尚處于萌芽階段，還沒(méi)有從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還是非�；\統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測(cè)性、簡(jiǎn)單性。樸素性：簡(jiǎn)單性；不夠科學(xué)；把自然界的運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)圓圈式的簡(jiǎn)單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程性/ 猜測(cè)性：幼稚的或錯(cuò)誤的，甚至帶有神秘主義色彩。
因此可以稱古代的自然觀為樸素辯證自然觀
2、試論述近代自然觀的形成歷程及其特點(diǎn)
1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生社會(huì)條件
資本主義生產(chǎn)方式的形成：15世紀(jì)下半葉，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開(kāi)辟和世界貿(mào)易的形成，資本主義開(kāi)始萌芽發(fā)展；15世紀(jì)中期的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。
2、近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)
15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起和地理上的大發(fā)現(xiàn)，為世界范圍的貿(mào)易以及從家庭手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。
3、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成
機(jī)械唯物主義認(rèn)為世界是一部機(jī)器，與人無(wú)關(guān)的機(jī)器。物體運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。
機(jī)械唯物主義自然觀的特點(diǎn)：它克服了古代自然觀的局限，具有較堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)上高于古代。另一方面，它對(duì)自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學(xué)的觀念。
但是機(jī)械唯物注意是有它的局限性的：
[1] 形而上學(xué)性，機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物（要素）和簡(jiǎn)單的關(guān)系，即把一個(gè)統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個(gè)部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對(duì)象的整體性。
[2] 機(jī)械性，以機(jī)械的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界與人。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的。但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。
[3] 不徹底性，機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。
4、辯證自然觀的產(chǎn)生
馬克思的自然觀實(shí)即由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、由恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀，它不應(yīng)被歸結(jié)為自然辯證法這個(gè)理論，甚至也不以自然辯證法這個(gè)理論為最根本、最核心的內(nèi)容，而是在批判地?fù)P棄舊的自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的這個(gè)理論，其突出特點(diǎn)是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基石、以自然辯證法這個(gè)理論為方法論依托。恩格斯的自然觀集中地論述了人與自然的分化過(guò)程、人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別、人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑等三個(gè)方面的問(wèn)題。首先，恩格斯具體地考察了人類的起源亦即人與自然的分化過(guò)程，指出勞動(dòng)就是人類借以從自然界分化獨(dú)立出來(lái)的根本力量。其次，恩格斯深刻地分析和說(shuō)明了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別在于人對(duì)自然界的有目的的改造活動(dòng)即勞動(dòng)。再次，恩格斯還精辟地論述了人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑。他指出，人類對(duì)自然界的支配和統(tǒng)治必須建立在正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上；而要解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類既要克服那種對(duì)于自己支配和統(tǒng)治自然的行為后果的短視，也要從根本上變革那種妨礙人們正確運(yùn)用自然規(guī)律的社會(huì)機(jī)制即資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯的自然觀、特別是其對(duì)于人與自然之間的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑的闡述，對(duì)于分析和解決當(dāng)代的全球性問(wèn)題、促進(jìn)當(dāng)代人與自然關(guān)系的健康發(fā)展，具有極其重要的指導(dǎo)意義。
3、建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則有哪些？
(1)解釋性原則，解釋性原則關(guān)注的是科學(xué)假說(shuō)和事實(shí)的關(guān)系。提出假說(shuō)的目的是解釋新的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，同時(shí)它還必須能解釋所有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)復(fù)核的已知事實(shí)。即使僅僅存在一個(gè)事實(shí)是假說(shuō)不能解釋的，這個(gè)假說(shuō)也應(yīng)該進(jìn)行修改甚至摒棄。例如燃素說(shuō)由于不能對(duì)金屬煅燒之后重量增加的現(xiàn)象做出合理解釋，因而不能被普遍接受，最終被氧化說(shuō)取代。
(2)相容性原則相容性原則，關(guān)注的是科學(xué)假說(shuō)和已知科學(xué)這個(gè)理論的關(guān)系。一般而言，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)與已知的科學(xué)這個(gè)理論相矛盾。若兩者有矛盾之處，應(yīng)首先檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)。但科學(xué)這個(gè)理論也有其適用范圍和相對(duì)性，不能將科學(xué)這個(gè)理論的正確性絕對(duì)化。若新事實(shí)一再支持科學(xué)假說(shuō)，就表明舊這個(gè)理論的局限性已經(jīng)暴露出來(lái)，此時(shí)必須突破舊這個(gè)理論的框架，提出新的科學(xué)假說(shuō)，解釋范圍更寬廣的事實(shí)。當(dāng)假說(shuō)不斷被完善并上升到這個(gè)理論高度，取代了舊這個(gè)理論時(shí)，它應(yīng)繼承舊這個(gè)理論中的經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的合理內(nèi)容，并將舊這個(gè)理論作為特例或極限形式包容進(jìn)來(lái)。例如牛頓力學(xué)是相對(duì)論在宏觀低速狀態(tài)下的特例。
(3)可檢驗(yàn)性原則，科學(xué)假說(shuō)應(yīng)該可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，否則就失去了存在的資格。這里所說(shuō)的可檢驗(yàn)性指的是原則上的可檢驗(yàn)性，而非技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。有的假說(shuō)根據(jù)目前的這個(gè)理論水平來(lái)看，是可以檢驗(yàn)的，但由于技術(shù)上的條件尚未具備，檢驗(yàn)不能立即實(shí)施，所以此假說(shuō)具有原則上的可檢驗(yàn)性，而不具備技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。假說(shuō)的可檢驗(yàn)性同假說(shuō)的預(yù)言和推論緊密相連。如果一個(gè)假說(shuō)不能作出任何預(yù)言，那它并不具備可檢驗(yàn)性。相反，假說(shuō)的推論和預(yù)言中可以被檢驗(yàn)的越多，假說(shuō)的優(yōu)劣越易判斷。愛(ài)因斯坦建立廣義相對(duì)論后，曾預(yù)言了兩個(gè)重要效應(yīng)：光線在引力場(chǎng)中的偏轉(zhuǎn)和光譜線的紅向移動(dòng)。這兩個(gè)預(yù)言分別得到實(shí)踐證實(shí)，為廣義相對(duì)論在科學(xué)這個(gè)理論之林中的地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：
(4)簡(jiǎn)單性原則，從哥白尼到愛(ài)因斯坦，許多自然科學(xué)家都堅(jiān)信宇宙的簡(jiǎn)單性和有序性，都在不斷追求事物之間簡(jiǎn)單、有序的關(guān)系。愛(ài)因斯坦曾指出：邏輯上簡(jiǎn)單的東西，也許不一定是物理上真實(shí)的東西，但物理上真實(shí)的東西一定應(yīng)當(dāng)是邏輯上簡(jiǎn)單的�？茖W(xué)假說(shuō)的構(gòu)建必須具有邏輯上的簡(jiǎn)單性，要求在其體系中包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少。這里的簡(jiǎn)單性是一個(gè)相對(duì)的概念，很難有精確的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但可以幫助人們衡量科學(xué)假說(shuō)的優(yōu)劣。同時(shí)亦不能將簡(jiǎn)單性理解為假說(shuō)的科學(xué)內(nèi)容要十分簡(jiǎn)單，讓非科技工作者一看就懂
4、談?wù)効茖W(xué)這個(gè)理論的基本特征和基本構(gòu)成。
1、科學(xué)這個(gè)理論的基本特征：
�。�1）抽象性 ；所有科學(xué)這個(gè)理論都具有抽象性，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)化或概括。這是因?yàn)槿魏问聦?shí)或現(xiàn)象都受到眾多因素的影響，由于研究手段和條件的限制不可能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的各種各樣的關(guān)系都加以考察，因此在分析事實(shí)時(shí)必須對(duì)事實(shí)進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化，借助于理性思維中抽象與想象的力量，排除事實(shí)中那些無(wú)關(guān)緊要的因素，提取研究對(duì)象的重要特征，即篩選出問(wèn)題的關(guān)鍵變量從而使事實(shí)易于分析，并以純粹的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。
�。�2）邏輯性與系統(tǒng)性 ；科學(xué)這個(gè)理論具有嚴(yán)密的邏輯性與系統(tǒng)性特征。科學(xué)這個(gè)理論不是諸多概念與原理的簡(jiǎn)單堆砌，也非各種互不相關(guān)的論據(jù)和論點(diǎn)的機(jī)械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛�、正確的推理與嚴(yán)密的邏輯證明基礎(chǔ)之上。
2、科學(xué)這個(gè)理論的基本構(gòu)成：
科學(xué)這個(gè)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理和定律；由這些概念與原理、定律推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見(jiàn)。
5、試述科學(xué)共同體及其社會(huì)規(guī)范。
科學(xué)共同體是遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自己認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的這個(gè)理論，有著共同的探索目標(biāo)。它是科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的范疇之一。
現(xiàn)今的科學(xué)共同體規(guī)范基本基于默頓提出的五條科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義和競(jìng)爭(zhēng)性。
普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都是一樣的，科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性。對(duì)科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果接受或排斥，不依賴科學(xué)家的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性。科學(xué)結(jié)果必須要服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實(shí)及已證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義也意味著科學(xué)大門為一切人敞開(kāi)，人們可以自由進(jìn)入科學(xué)事業(yè)的殿堂。
公有主義，要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，因?yàn)榭茖W(xué)研究是建立在前人的知識(shí)積累之上的。協(xié)作和交流是現(xiàn)代科學(xué)的基本要素，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。
無(wú)私利性，要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利�？茖W(xué)的根本目的在于追求知識(shí)和真理�？茖W(xué)家不能因?yàn)樽约旱膫�(gè)人原因而接收或拒絕一種科學(xué)思想或觀點(diǎn)，也不應(yīng)以任何方式從自己的研究中謀取私利。
有條理的懷疑主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的永恒批判精神。它要求所有的科學(xué)知識(shí)，不論新的還是舊的，都要經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢驗(yàn)，科學(xué)家對(duì)于自己和別人的工作都應(yīng)持懷疑態(tài)度。有條理的懷疑主義能幫助科學(xué)家發(fā)展創(chuàng)新精神。
競(jìng)爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)建制要鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新中的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)同行的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)，肯定科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)性工作，以補(bǔ)償科學(xué)家遵守科學(xué)社會(huì)規(guī)范時(shí)履行的義務(wù)，激勵(lì)科學(xué)家擔(dān)當(dāng)好其角色，以維護(hù)科學(xué)的政策運(yùn)行。
6、科技運(yùn)行需要哪些社會(huì)保障？
科技活動(dòng)必須有充分的社會(huì)條件的保障，這些社會(huì)條件涉及人力、財(cái)力、信息等資源乃至整個(gè)社會(huì)政治環(huán)境。
一、科研經(jīng)費(fèi)的投入�？蒲薪�(jīng)費(fèi)是科技活動(dòng)中社會(huì)投入的財(cái)力支持，它是科研活動(dòng)的基本條件之一�，F(xiàn)代科技的經(jīng)費(fèi)投入不僅是一種事業(yè)性投入，而且是一種生產(chǎn)性投入�？蒲薪�(jīng)費(fèi)的數(shù)量是反映一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)事業(yè)規(guī)模和發(fā)展程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
二、科技人才的培養(yǎng)�？萍既藛T是科技活動(dòng)的主體，進(jìn)行著能動(dòng)性的科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)。科技人員特別是高素質(zhì)的科學(xué)家和工程師等科技人才，是開(kāi)展科技活動(dòng)最寶貴的資源。良好的科技人才培養(yǎng)體系，是科技運(yùn)行極其重要的保障�？萍既藛T的數(shù)量和質(zhì)量的增長(zhǎng)是科技發(fā)展的重要指標(biāo)之一。
三、信息資源與科技傳播。信息資源的有效利用與科技傳播是科技社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。信息資源指科技活動(dòng)中所運(yùn)用的信息文獻(xiàn)或情報(bào)資料�？萍夹畔⒅冈从诳萍蓟顒�(dòng)、反映科技活動(dòng)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)造的信息。科技活動(dòng)需要便捷有序的信息資源系統(tǒng)的支撐，科技信息資源最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是國(guó)家圖書(shū)館系統(tǒng)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使信息資源利用的科技傳播手段發(fā)生著質(zhì)的變化。圖書(shū)館實(shí)體的虛擬化、信息資源的網(wǎng)絡(luò)化、信息交流與服務(wù)的社會(huì)化，成為今后科技信息傳播的重要趨勢(shì)。
四、科技活動(dòng)的社會(huì)政治環(huán)境�？萍蓟顒�(dòng)要正常運(yùn)行，除了需要有財(cái)物投入、信息資源開(kāi)發(fā)及人才培養(yǎng)等社會(huì)條件外，還需要有社會(huì)政治環(huán)境的保障。社會(huì)政治環(huán)境對(duì)科技運(yùn)行的作用，集中體現(xiàn)在科技政策中，事實(shí)證明，科技政策控制著一個(gè)國(guó)家科技活動(dòng)的規(guī)模、速度和方向�？萍颊叩淖饔贸Ｍㄟ^(guò)價(jià)值導(dǎo)向、相關(guān)政策滲透或直接的政策指向來(lái)實(shí)現(xiàn)。除政治環(huán)境外，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和法律等制度，適宜的文化氛圍，也是科技發(fā)展順利進(jìn)行的重要條件。
7、機(jī)遇在科研中的作用。
機(jī)遇是在科學(xué)研究的過(guò)程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性�？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來(lái)研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)研究找到了解決問(wèn)題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來(lái)的研究目標(biāo)。
機(jī)遇在科學(xué)研究中的作用：一、機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。二、機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。三、機(jī)遇能為研究提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)，啟發(fā)人們深入研究，開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)這個(gè)理論與技術(shù)的發(fā)展。
8、創(chuàng)造技法的類型和特點(diǎn)。
創(chuàng)造技法可以分為個(gè)人技法和集體技法。http://clearvueentertainment.com/news/55AEDD1F67FA23D0.html個(gè)人技法是自己獨(dú)立完成的技法；集體技法是由集體練習(xí)相互激發(fā)的技法。創(chuàng)造技法還可以分為擴(kuò)散技法和集中技法。擴(kuò)散發(fā)現(xiàn)技法是運(yùn)用想象進(jìn)行思維擴(kuò)散的技法；綜合集中技法是將大量的信息進(jìn)行整理篩選的技法。
創(chuàng)造技法的特點(diǎn)：
1、科學(xué)性。創(chuàng)造技法是經(jīng)實(shí)踐證明了的反映了創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)的客觀規(guī)律�？梢允潜救俗约嚎偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，也可以是后人為前人總結(jié)。創(chuàng)造技法來(lái)自實(shí)踐，高于實(shí)踐、
2、程序化。創(chuàng)造技法是思想方法系統(tǒng)化、模式化、的表現(xiàn)。它有大致明確的實(shí)施步驟，必須參照一定的程序，遵守一定的規(guī)則才能完成，有些甚至有較嚴(yán)格的要求。
3、實(shí)用性。創(chuàng)造技法可操作性比較強(qiáng)，比較具體，可以傳授，可以學(xué)會(huì)，具有明顯的實(shí)用性。
9、如何理解科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能？
科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在它能夠推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴于科學(xué)技術(shù)。人類歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)3次重大的科技革命以及由此引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，每次革命都使得生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大飛躍，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深刻影響。一是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷上升；二是帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)向著以服務(wù)業(yè)為主的，包括金融業(yè)、商業(yè)以及科研、文化、教育等部門的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；三是帶來(lái)了勞動(dòng)方式的變化。
10、如何理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能？
科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是一種社會(huì)活動(dòng)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)影響著人類社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能體系在：
�、倏萍几锩鼘�(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響�？萍及l(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料的變革、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。
�、诳茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。三次技術(shù)革命告訴我們科學(xué)技術(shù)引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工業(yè)迅速發(fā)展，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。
�、劭茖W(xué)技術(shù)影響著人們的生活方式。例如：現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了更為方便、快捷的處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段。
但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它既通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了消極后果�？茖W(xué)技術(shù)異化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響有如下表現(xiàn)：a、對(duì)人類生存構(gòu)成威脅，集中體現(xiàn)在環(huán)境、資源和核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等問(wèn)題上；b、弱化了人自身的力量。隨著高技術(shù)設(shè)備的自動(dòng)化、智能化程度和水平愈來(lái)愈高，使人越來(lái)越多依賴于這些工具設(shè)備，甚至某種程度上淪為機(jī)器的附庸；c、挑戰(zhàn)社會(huì)的價(jià)值和倫理觀。
科技的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。
11、如何看待科學(xué)技術(shù)的價(jià)值？
科學(xué)技術(shù)的價(jià)值有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值兩方面。
一、科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值�？茖W(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值、精神文明價(jià)值、政治文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等可以看作是科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值。
物質(zhì)文明方面：生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性。為了滿足這種需要，人們就必須向自然界索取，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值就在于不斷滿足人類需要，不斷實(shí)現(xiàn)人類的目的。
精神文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)思維方式的變革起著極為重要的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，導(dǎo)致了思維方式的重大變革，科技的本質(zhì)上是革命的，每個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)都是對(duì)舊的倫理道德的沖擊�？茖W(xué)家們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中與科學(xué)共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束和引導(dǎo)科學(xué)行為價(jià)值規(guī)范或科學(xué)的精神氣質(zhì)。 政治文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人民的政治覺(jué)悟和政治參與意識(shí)，帶給人們進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式�？茖W(xué)的發(fā)展有助于決策的民主化和科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。
社會(huì)變革方面：科學(xué)技術(shù)能極大地提高生產(chǎn)力水平.使社會(huì)生產(chǎn)和人類生活發(fā)生巨大的改變，而生產(chǎn)力水平的提高必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而引起上層建筑的變革，導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的變更。在社會(huì)的變革中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)和生活方式隨著科技發(fā)展和進(jìn)步不斷的改進(jìn)和變化。
二、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價(jià)值。科學(xué)技術(shù)負(fù)而價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上�？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的�？茖W(xué)技術(shù)對(duì)精神文明的危害主要表現(xiàn)在.伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多對(duì)身心造成傷害消極的現(xiàn)象。人成了機(jī)器的一部分，給人們帶來(lái)心理上的新苦惱�，F(xiàn)代文明社會(huì)的高技術(shù)“職業(yè)病”相伴而生，它是超生理和心理承受能力造成的心理疾病�，F(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體靈敏度等本能的東西正在弱化其至喪失。
12、如何看待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問(wèn)題？
答：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理就是人們通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題分為兩類，一類是狹義的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的問(wèn)題，另一類是網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)影響中的倫理問(wèn)題。
狹義的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，實(shí)際指在網(wǎng)絡(luò)使用和運(yùn)行過(guò)程中遇到的具體現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題，分為具體問(wèn)題、交叉問(wèn)題和這個(gè)理論問(wèn)題三類：
①具體問(wèn)題指網(wǎng)絡(luò)具體使用過(guò)程中遇到的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；
②交叉問(wèn)題是指網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的問(wèn)題；
③這個(gè)理論問(wèn)題是指由網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題引起的深層次的哲學(xué)問(wèn)題，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的這個(gè)理論流派的分析研究，對(duì)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后產(chǎn)生的人類新的生存狀態(tài)和生活方式的這個(gè)理論闡釋以及原有道德倫理原則在網(wǎng)絡(luò)行為中的適用性問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理存在的主要問(wèn)題有：
�、偬摷傩畔ⅰ⒂泻π畔C(jī)惡意信息的傳播問(wèn)題；
②知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問(wèn)題；
③隱私權(quán)保護(hù)問(wèn)題；
�、芫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全隱患；
�、菥W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的情感異化問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在倫理問(wèn)題的原因主要有：
�、倬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)導(dǎo)致。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)采用離散結(jié)構(gòu)，它是開(kāi)放的，松散的，沒(méi)有國(guó)際性的中央控制設(shè)備或中心，這樣就使得對(duì)人們網(wǎng)絡(luò)行為的管理和控制變得異常艱難，在一定程度上助長(zhǎng)了人們網(wǎng)絡(luò)不道德思想和行為的泛濫。
�、诮�(jīng)濟(jì)利益的不良驅(qū)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題特別是不道德行為背后都隱藏著深刻的經(jīng)濟(jì)根源，由于不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益和商業(yè)利潤(rùn)使人們藐視道德和法律，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)任意妄為。以共享為特征而非為了經(jīng)濟(jì)利益的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已經(jīng)越來(lái)越演變成不道德行為者獲取非法利益的活動(dòng)空間。
�、劬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)范脫節(jié)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范是由法律規(guī)范、道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)禮儀等不同性質(zhì)的規(guī)范所組成的規(guī)范體系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)范脫節(jié)指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范在運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、不和諧甚至相互矛盾和沖突的情形。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在無(wú)法可依的局面，相互錯(cuò)位脫節(jié)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范不為人所認(rèn)同和接受，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為嚴(yán)重偏差，失范乃至越軌。
為改善網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，國(guó)家提出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的構(gòu)想，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)完成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理建設(shè)：
�、僦匾曂晟凭W(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加快我國(guó)的法律法規(guī)建設(shè)，與信息領(lǐng)域的道德倫理形成良性的互動(dòng)；
�、谕ㄟ^(guò)技術(shù)手段控制不良信息，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，通過(guò)技術(shù)途徑預(yù)防網(wǎng)絡(luò)道德失范；
�、奂訌�(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理體系和道德規(guī)范，建立相應(yīng)的維護(hù)機(jī)制作為網(wǎng)絡(luò)倫理道德構(gòu)建的自己保障，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)文化，形成輿論監(jiān)督機(jī)制；
�、芗訌�(qiáng)研究人員隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)更多計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)人員加入到網(wǎng)絡(luò)道德研究的隊(duì)伍中來(lái)，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理研究專業(yè)性技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)；
�、菁訌�(qiáng)網(wǎng)民個(gè)體道德修養(yǎng)，從自身做起承擔(dān)其應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，把國(guó)家利益和公眾利益放在首位，堅(jiān)持文明上網(wǎng)。
自然辯證法寫課程
摘 要： 我國(guó)當(dāng)代科學(xué)家自主創(chuàng)新的豐富案例，為碩士研究生《自然辯證法》教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了獨(dú)特的教育資源，對(duì)融合研究生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自主創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感、提高科研創(chuàng)新的方法論方面具有積極的教育意義。
關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用
《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治這個(gè)理論課的教材，是以馬克思主義這個(gè)理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國(guó)家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。針對(duì)這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)這個(gè)理論看，案例就是庫(kù)恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國(guó)科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵
同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展�！盵1]創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過(guò)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過(guò)程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國(guó)特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國(guó)科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問(wèn)題，并在國(guó)際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。
二、我國(guó)科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性
案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊(cè)，對(duì)中國(guó)古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國(guó)古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對(duì)此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對(duì)的金礦。古代和中古時(shí)代的中國(guó)科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂�！盵3]面對(duì)這座“金礦”，一些當(dāng)代中國(guó)科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過(guò)以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。
1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問(wèn)題，開(kāi)啟了具有濃郁中國(guó)特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國(guó)際上形成了自動(dòng)推理與方程求解的“中國(guó)學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測(cè)這個(gè)理論與方法在天災(zāi)預(yù)測(cè)中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測(cè)，徐欽琦提出陰陽(yáng)大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國(guó)重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。
2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動(dòng)植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》一文，對(duì)氣候波動(dòng)提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開(kāi)創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國(guó)古代在天象觀測(cè)資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開(kāi)創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來(lái)，利用中國(guó)古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽(yáng)黑子活動(dòng)的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問(wèn)題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國(guó)都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國(guó)地震歷史資料匯編》，勢(shì)必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。
三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義
《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹(shù)立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國(guó)科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來(lái)，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見(jiàn)大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。
1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺(tái)《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對(duì)的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識(shí)”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無(wú)比豐富的精神資源。我國(guó)科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。 2.引導(dǎo)研究生樹(shù)立自主創(chuàng)新意識(shí)。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。作為我國(guó)研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對(duì)的是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國(guó)背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問(wèn)題，有助于使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的中國(guó)道路形成自覺(jué)思考，增強(qiáng)使命感和自覺(jué)性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國(guó)近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過(guò)他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動(dòng)向，學(xué)習(xí)他們?cè)谘芯繒r(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹(shù)立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。
3.培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無(wú)窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國(guó)際科學(xué)界為中國(guó)科學(xué)贏得了尊重，對(duì)研究生的愛(ài)國(guó)主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義�！盀橛性搭^活水來(lái)”，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問(wèn)題，使他們重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的科技資源，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)，通過(guò)生動(dòng)的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺(tái)十套《大家》欄目推出的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。
4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺(jué)。中國(guó)數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和方法論自覺(jué)。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識(shí)傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會(huì)中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開(kāi)出一條切實(shí)可行的道路。通過(guò)案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹(shù)立起自主創(chuàng)新的意識(shí)和方法論自覺(jué)，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺(jué)，保持開(kāi)放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。
四、注意問(wèn)題
案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡(jiǎn)單羅列，也不是簡(jiǎn)單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下功夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對(duì)吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開(kāi)分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問(wèn)題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對(duì)古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺(jué)性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。
恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無(wú)論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟�！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，學(xué)習(xí)自然辯證法，要從實(shí)際出發(fā)。
我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。
通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。
人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因�？慈吮仨氉プ≈饕矫�，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏�，一個(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過(guò)的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。
學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
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