淺析《赤壁懷古》與《前赤壁賦》的思想情感
摘 要：《念奴嬌·赤壁懷古》和同時(shí)期所寫《前赤壁賦》一樣，作于蘇軾一生最困難的時(shí)期之一——黃州編管期間。1079年，他因所作詩文語涉“謗訕”，被逮下獄，后被貶為黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公事。這對(duì)蘇軾是個(gè)沉重的打擊。他在貴州所作的詩中，曾經(jīng)痛楚地描寫過此時(shí)的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣”（《送沈逵赴廣南》）。正是在這樣的背景下他寫下了流傳千古的《念奴嬌·赤壁懷古》與《前赤壁賦》，這也使得二者在思想情感上具有了共通之處。
關(guān)鍵詞：赤壁懷古 前赤壁賦 思想情感
一、感情基調(diào)都是抑郁哀怨而悲壯的
首先，《赤壁懷古》詞的上闕，對(duì)赤壁江山進(jìn)行了一番膾炙人口的描繪，刻畫了一幅雄偉壯麗的長江勝景圖。這段自然景物的描寫生動(dòng)地再現(xiàn)了赤壁江山的瑰麗圖景，而作者濃厚的主觀色彩的融入更深深地打動(dòng)了人們。“但如果（簡單）認(rèn)為這些描寫表現(xiàn)作者對(duì)于祖國山河的熱愛，并進(jìn)而認(rèn)定體現(xiàn)了他樂觀的心情，這就失之于膚淺了�！盵1]作者在赤壁形象的刻畫中所蘊(yùn)含的思想感情是十分豐富而復(fù)雜的。詞一開篇就寫到“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”立刻使我們感到一種強(qiáng)烈而深沉的悲慨。詞的開端其實(shí)已經(jīng)定下了全篇的基調(diào)。
而《前赤壁賦》的開頭則與《赤壁懷古》相類似，都是在“樂景”下寄予深沉的哀思。從開頭到“望美人兮天一方”，是先寫其“樂”。這種“樂”既是“苦中作樂”，也表現(xiàn)了作為士大夫文人所懷的怡情山水之雅趣。一曲“望美人兮天一方”未終，便又由感懷“美人不見”的失望心情而進(jìn)一步引出對(duì)整個(gè)人生的哀思來。下文即進(jìn)入“樂極生悲”由樂變悲的第二層心境。接下來從“客有吹洞簫者”到“而今安在哉”這一大段真正的重心卻在于末一句“而今安在哉”。雖然“傾吐了自己對(duì)曾經(jīng)大顯身手，建功立業(yè)的歷史人物的崇敬、頌揚(yáng)的感情，同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)的大志”，[2]然而更多的則是英雄豪杰同歸于“虛”的憂思情緒。所以下文緊接著以“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮”之類感嘆人生無常，人生渺小的話頭。這才是作者的真實(shí)用心和真實(shí)心態(tài)。前文的“樂”，至此便已煙消云散。這說明，最初那種恬淡閑適的“樂”，其實(shí)還只是一種比較淺弱的思想感情，它經(jīng)不起憂患意識(shí)的襲擊�！霸凇颂员M，千古風(fēng)流人物’的思古幽情觸發(fā)之下，隱伏在心靈深處的那種憂患意識(shí)和憂患情緒油然勃起，頓時(shí)就掩蓋了‘樂’緒。政治上的失意、仕途上的坎坷、命運(yùn)的乖舛、生活的困苦，這種種牢騷憤懣，便統(tǒng)統(tǒng)借著這位‘客人’之口用‘漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿’的反話一起吐出”。[3]
《赤壁懷古》通過襯托夸張的手法濃墨重彩地刻畫了周瑜這個(gè)血肉豐滿的英雄形象，突出了他少年英俊，奮發(fā)有為，指揮若定，消滅強(qiáng)敵的英雄氣概和風(fēng)度�！疤K軾對(duì)周瑜形象的塑造，寄寓著作者渴望馳騁疆場(chǎng)、抗擊西夏侵?jǐn)_的抱負(fù)，同時(shí)也是對(duì)那些庸碌無謀、遺禍國家的邊將的批判�！盵4]“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這里的“多情”實(shí)際“包括了壯志難酬、青春難再、報(bào)國無門的哀嘆，也包括了對(duì)祖國、對(duì)人民的憂慮”。[5]“詞盡情詠嘆歷史人物，正是在曲折地宣泄他難以言傳的內(nèi)心痛苦，字里行間流露的是他的滿腔怨憤。這實(shí)際上是對(duì)吞噬了他壯志理想的黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒控訴”。這種聯(lián)想歷史上的英雄人物所產(chǎn)生的身世悲慨，在《前赤壁賦》中表現(xiàn)得就更為明白。文章通過客人之口，盡情地傾瀉了他由于歷史陳跡而觸發(fā)的懷古傷今之情。賦中寫曹操的不可一世，詞里換成了周瑜的雄姿英發(fā)；賦中說曹操“而今安在哉？”詞里說“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；賦中與曹操相比，感到自己不過是“寄蜉蝣于天地”，“渺滄海之一粟”，詞里則含蓄地道出“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。“讀赤壁懷古詞對(duì)周瑜的盡情詠嘆，我們仿佛在傾聽賦中客人懷念曹操時(shí)的'人生悲慨和那如怨如慕如泣如訴的月夜洞簫；一種幽愁暗恨就不知不覺的從心底潛生滋長�！盵6]而“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”又表現(xiàn)作者面對(duì)悲哀的人生和自己仕途的坎坷無可奈何的心情�！叭松鐗�(mèng)”反映了蘇軾極端苦悶時(shí)對(duì)人生的消極認(rèn)識(shí)和理解；“一樽還酹江月”將萬般情思、無限感慨，寄于無限的沉默之中，用一杯酒祭奠江月。從那以酒灑向大江明月的動(dòng)作，我們透視出的恰是一顆無比沉痛哀傷而又無可奈何之心。
就如同《前赤壁賦》中的核心部分“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”一樣，這一部分也郁結(jié)著蘇軾報(bào)國無門、壯志難酬的悲憤和哀傷，有人認(rèn)為它是美好的，積極的，開朗的，曠達(dá)的。其實(shí)“這不僅不是積極的生活態(tài)度，而且也不是蘇軾獨(dú)創(chuàng)的新鮮見解，它不過是蘇軾在苦悶中常常用來自我麻醉的老莊哲學(xué)而已”。[7]
《前赤壁賦》中的吟風(fēng)弄月和他同時(shí)期的詞《念奴嬌·赤壁懷古》一樣，都是傾吐了胸中的抑郁哀怨的不平之鳴。“盡管在形式上有背人飲泣與引吭高歌之情，但其基調(diào)還是一樣的”。[8]
二、道家老莊思想的突出體現(xiàn)
“蘇軾與當(dāng)時(shí)一些著名的僧侶如辯才、參寥子、佛印、南華辯老、寶覺等過從甚密，深受佛學(xué)影響。這在許多詩文中有明顯反映”。[9]但他又反對(duì)佛學(xué)，并對(duì)我國歷史上冒天下之大不韙，反對(duì)儒家的韓愈推崇倍至。他說：“自漢以來，道術(shù)不出于孔氏而亂天下者多矣！晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韓愈。學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉”。（《居士集敘》）
蘇軾年輕時(shí)的確是喜讀《莊子》，因而后來他受老莊哲學(xué)的影響也最大�！冻啾趹压拧分械摹耙婚走�酹江月”與《赤壁賦》中所透露出來的老莊思想是一致的�！冻啾谫x》具體的記敘了蘇軾與他的客人的談話�？腿苏J(rèn)為連不可一世的曹孟德都無可尋覓了，何況漁樵江渚之上，寄蜉蝣于天地之間的凡夫俗子？因此他幻想成為道家所理解的神人，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但又“知不可驟得”，所以只有吹起洞簫，“托遺響于悲風(fēng)”。而蘇軾卻不那么悲觀，認(rèn)為世事也像水與月一樣：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也�！痹谔K軾看來一切事物都象水與月的現(xiàn)象一樣，只有量的變化，沒有質(zhì)的飛躍，是循環(huán)往復(fù)。這淵源于《莊子》“道”是永恒的，“莫知其始，莫知其終�！保ā洞笞趲煛罚�
“蘇軾的世界觀的組成因而也是比較復(fù)雜的，儒、道、釋三家思想在他身上都有作用，但通過不斷的斗爭，儒家的進(jìn)取圖強(qiáng)精神，老莊哲學(xué)和佛家哲學(xué)中一些通達(dá)明理的方面，成為了當(dāng)時(shí)蘇軾的主要精神支柱”。[10]
注釋：
[1][6]石云濤：《談詞的感情基調(diào)》，許昌師專學(xué)報(bào)，1987年，第4期。
[2]葉百豐：《東坡散論》，華東師大學(xué)報(bào)，1982年，第1期。
[3]楊海明：《“文學(xué)”與“哲學(xué)”完美結(jié)合的絕妙之作》，文史知識(shí)，1987年，第3期。
[4]楊有山：《誰識(shí)天風(fēng)海濤曲，中多幽咽怨斷聲》，信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988年，第2期。
[5]王又村：《未能報(bào)國慚書劍》，黃石師院學(xué)報(bào)，1982年，第3期。
[7][8]祁子青：《赤壁之游樂乎？》，沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1983年，第3期。
[9]黃進(jìn)德：《從看蘇軾與佛學(xué)》，揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)，1987年，第1期。
[10]顏其中：《關(guān)于蘇軾的主題》，齊魯學(xué)刊，1980年，第1期。
（趙劍群 江蘇省揚(yáng)中市第二高級(jí)中學(xué) 212200）
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