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宋玉其人
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)宋玉都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的宋玉其人，希望對(duì)大家有所幫助。
宋玉其人
宋玉《九辯》中的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，使這種感傷情緒一進(jìn)入詩(shī)歌就帶上了文人特有的憂患和失落，在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出驚人的早熟。奇怪的是，這種藝術(shù)上的早熟似乎并沒(méi)有對(duì)后世文人形成創(chuàng)作上的壓力，他們不厭其煩地心追手摹，冒著蹈襲的危險(xiǎn)一遍遍抒寫(xiě)宋玉式的悲涼。
宋玉，又名子淵，湖北宜城人（也有稱(chēng)歸州人的）。相傳他是屈原的學(xué)生。生于公元前二九O年，歿于公元前二二三年，是繼屈原之后的浪漫主義楚辭大家。據(jù)《安福縣志外紀(jì)流寓》記載：“周宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》五首，以述其志，又憐師命將落，作《招魂》以復(fù)其精神，延其壽命。與景差、唐勒并稱(chēng)�？褪顺䴙榇蠓颉L居于邑，有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸�！�
眾所周知，自《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)的詩(shī)歌獨(dú)盛于楚。在楚族強(qiáng) 盛、楚辭興起的氛圍中，大詩(shī)人屈原應(yīng)運(yùn)而生，寫(xiě)下了光芒四射的 《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》等巨著。屈原又是一個(gè)憂國(guó)憂民的失敗的政治家，他與楚王同族，與楚政權(quán)休戚相關(guān)、生死與共。當(dāng)他遭讒被貶，政治理想徹底破滅之后，等待他的則必然是懷沙沉江、以身殉國(guó)的命運(yùn)。
而宋玉只是楚國(guó)歸州鄉(xiāng)下的一介貧士，他儒雅風(fēng)流，長(zhǎng)于詞賦，遠(yuǎn)走京邑，在友人推薦下，好不容易才謀得一個(gè)小小的文學(xué)侍從位置，以圖抒展自己的抱負(fù)，想不到遭人嫉妒，不久失職，并被放逐到他的賜地云夢(mèng)之田，從此便落魄終生。
宋玉被貶到云夢(mèng)之田（今臨澧一帶）時(shí)，才30歲左右，因飄泊異鄉(xiāng)，生活異常艱辛。但他意志堅(jiān)定，性潔志廉，寫(xiě)詩(shī)述懷，在看花山上寫(xiě)下了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《九辯》抒發(fā)自己“失職而志不平”和“無(wú)衣裘以御冬兮”的志向和身世。
“大約在他67歲左右時(shí)，秦兵攻破楚都，他就在楚國(guó)滅亡的兵 荒馬亂中無(wú)聲無(wú)息地死去。對(duì)于一個(gè)亡國(guó)逐臣、落魄文人的死亡和安葬，秦王朝勝利者是根本不屑也無(wú)暇過(guò)問(wèn)的。但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度過(guò)了大半生，和當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娊⒘松詈竦母星��？椿ㄉ铰吹睦习傩蘸退挠讶�、學(xué)生們替他舉辦了簡(jiǎn)單的喪事。據(jù)說(shuō)出殯棺木抬到浴溪河南岸山上準(zhǔn)備掩埋時(shí)，突然風(fēng)云驟變，大雨傾盆，出殯的人都躲雨去了。待到雨過(guò)天晴，人們發(fā)現(xiàn)放置宋玉棺材的地方已經(jīng)埋起一個(gè)大墳堆。后人為了懷念他，遂立碑、筑城、修廟祭祖。他住過(guò)的地方亦名宋玉城（今又名楚城）。他經(jīng)常觀花作賦的山，改為看花山，他放舟吟詩(shī)的湖，稱(chēng)為放舟湖。
一代詞苑精英，就這樣默默無(wú)聞地長(zhǎng)眠于臨澧浴溪河畔。
二千多年過(guò)去了。
歲月的風(fēng)霜無(wú)情地剝蝕他的殘碑?dāng)囗�，久而久之，連宋玉的“玉”字那一點(diǎn)也模糊難辨，致使當(dāng)時(shí)便有人把宋玉墓誤認(rèn)為宋王墓。但六朝時(shí)期無(wú)名氏一首民歌卻道出了真情：
年年四月菜花黃，黃花魚(yú)兒朝宋王。
花開(kāi)魚(yú)兒來(lái)，花謝魚(yú)兒去。
只道朝宋王，誰(shuí)道朝宋玉。
-----黃花魚(yú)兒歌
直到晚唐時(shí)，在宏文館作校書(shū)郎的澧州籍詩(shī)人李群玉游歷宋玉墓后才辨明真?zhèn)�，�?xiě)下了“雨蝕玉文旁沒(méi)點(diǎn)，至今錯(cuò)認(rèn)宋王墳”的詩(shī)句。于是，宋玉墓葬于澧州道水河畔之謎才解開(kāi)疑團(tuán)。也許，當(dāng)時(shí)的士大夫和文人們又對(duì)宋玉的墓碑、墳塋進(jìn)行了一番整理修茸……
此后，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。
經(jīng)過(guò)唐、宋、元、明幾個(gè)朝代。任千年流光滌蕩盡唐宗宋祖的文采風(fēng)流，消溶盡一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋沒(méi)于草莽，無(wú)人問(wèn)津了。
到了清朝咸豐年間，安福巨富蔣光業(yè)等以“助軍餉”事聞名全國(guó)，蔣氏家族得以封官進(jìn)爵，盛極一時(shí)，遂與當(dāng)時(shí)湖南中上層官吏來(lái)往密切。為了便于交酬，附唐風(fēng)雅，他們掀起了一個(gè)紀(jì)念屈、宋活動(dòng)的高潮，并編纂出一部《白雪初唱集》。安福境內(nèi)的鄉(xiāng)紳由蔣明試等人領(lǐng)頭，捐資為宋玉墓培墳豎碑，修建了宋玉廟，并于廟側(cè)建立“九辯書(shū)院”以激勵(lì)后學(xué)，貢生辛登岸寫(xiě)有《九辯書(shū)院記》以記其事。一時(shí)，澧州一帶不少官吏、文人學(xué)土寫(xiě)詩(shī)抒懷，后來(lái)。這些詩(shī)文大都收入《安�？h志藝文》中。
宋玉在生窮困潦倒，死后也是冷落蕭條。但他卻給中國(guó)文壇留下了精典之作，其功勞在中國(guó)文學(xué)史上是不可磨滅的。
據(jù)《漢書(shū)》（卷三十藝文志詩(shī)賦略）所載，宋玉留傳于世的賦，現(xiàn)存14篇：《九辯》、《招魂》（見(jiàn)王逸《楚辭章句》）、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》（見(jiàn)肖統(tǒng)《昭明文選》）、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》（見(jiàn)無(wú)名氏《古文苑》、《高唐對(duì)》（見(jiàn)嚴(yán)可均《全上古三代文》）
《九辯》是宋玉身世的自述�，F(xiàn)節(jié)錄如下：
“坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無(wú)友生……時(shí)竟變而過(guò)中兮，蹇俺留而無(wú)成……君之心兮與余異……逢此世之狂攘……君之門(mén)以九重，猛犬狺狺而迎吠兮……何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)，卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取道……圓鑿而方枘兮，吾因知其鋤吾而難入……今之相者兮舉肥，騏驥伏匿而不見(jiàn)兮……獨(dú)耿介而不隨兮……外濁世而顯柴兮，非余心之所樂(lè)，與其無(wú)義而有名兮……寧處窮而守高……愿托志乎素餐……竊不自料而愿忠兮，或黔點(diǎn)而污之……既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介……眾接跌而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁……農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢，事綿綿而多私兮，竊悼后之危敗……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而無(wú)光…”
從以上節(jié)錄，大體上可以看出詩(shī)人從不同角度對(duì)蕭瑟秋景的描繪，抒發(fā)了自己坎坷不幸的遭遇和一生事業(yè)無(wú)成的悲秋情懷。他訴說(shuō)自己失職后身臨惡境的原因是朝中壞人當(dāng)?shù)�，政治腐敗。他痛斥小人蒙君王，混淆是非；揭露楚�?guó)統(tǒng)治黑暗、君王昏庸、剛愎蠻橫、夸耀勇武，戰(zhàn)亂帶來(lái)痛苦災(zāi)難。楚王在政治上輕賢臣、重小人，致使世道日壞，國(guó)運(yùn)將傾，自己一片忠誠(chéng)得不到理解，政治抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。既使如此，他又不愿與世俗合污，心中充滿失意的悲哀和無(wú)窮的煩悶。最后，只得憑幻想超越現(xiàn)實(shí)，遨游太空，終以擺脫自己悲慘的境遇和胸中的痛苦……
《九辯》是與《離騷》同工異曲的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)分九節(jié)，層層遞進(jìn)，通過(guò)自然景物來(lái)抒發(fā)感情，情景交融，意境高遠(yuǎn)。但在表現(xiàn)形式上，《九辯》又與《離騷》有不同之處。首先是打破楚辭四句兩韻格式，句中字?jǐn)?shù)增加，句法更加靈活自由，特別是在音節(jié)上更有突破，雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊音詞的大量使用，（如“楷凄增欷兮薄寒之中人，愴恍摭恨兮去故而就新……乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛，驂白霓之習(xí)習(xí)兮，歷群靈之豐豐……”）使得全詩(shī)音節(jié)和諧舒暢，語(yǔ)句鏗鏘盎然，對(duì)后世文學(xué)起到了不可估量的作用。
《招魂》這篇詩(shī)歌，司馬遷說(shuō)是屈原的作品，而東漢的王逸卻在《楚辭章句》中說(shuō)：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷刺懷王，冀其覺(jué)悟而還之也……�！�
司馬遷未說(shuō)屈原招誰(shuí)的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，并不厭其煩地說(shuō)明宋玉寫(xiě)《招魂》時(shí)的心態(tài)和目的。前者是史學(xué)大家，后者為楚辭大家，本文站在《安福縣志》立場(chǎng)，從王說(shuō)。
《招魂》在楚辭中是頗具特色的。首先它用幻想形式敘述招魂的原因，接著用神話傳說(shuō)寫(xiě)東、南、西、北，天上地下的險(xiǎn)惡，再誘以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂(lè)、娛樂(lè)之美等等來(lái)招喚流浪的靈魂返回故土，將全篇籠照在一層悲哀虛幻的氣氛中，最后在篇末點(diǎn)明“魂兮歸來(lái)哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇結(jié)構(gòu)有序，語(yǔ)言生動(dòng)，行文筆觸細(xì)膩，夸張大膽，鋪敘層迭，感情豐厚，哀婉動(dòng)人。對(duì)后來(lái)“漢賦”體的產(chǎn)生起著直接影響。
《風(fēng)賦》記敘宋玉與景差陪襄王游蘭臺(tái)之宮時(shí)，他巧妙地借風(fēng) 為題，諷刺楚王淫樂(lè)驕縱，毫不體恤百姓疾苦。他把大自然的風(fēng)分為雄雌二風(fēng)，雄風(fēng)只有最高統(tǒng)治者才能享用，而雌風(fēng)屬于庶民百姓，揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不可調(diào)和的矛盾。文中極其形象地描寫(xiě)風(fēng)怎樣“起于青萍之末”，怎么漸而大，又怎樣漸而小，寫(xiě)出了事物發(fā)展的全過(guò)程。觀察細(xì)致，把握準(zhǔn)確，文采斐然。
《高唐賦》、《神女賦》則記敘宋玉單獨(dú)陪楚襄王游歷云夢(mèng)之臺(tái)。前賦記楚懷王夢(mèng)遇巫山神女事，開(kāi)篇即寫(xiě)高唐景色之美，進(jìn)而委婉規(guī)勸楚懷王。進(jìn)用賢才，就會(huì)精神振作，國(guó)泰民安。后賦則勸楚襄王以國(guó)事為重，去掉虛幻的巫山神女之想。
《登徒子好色賦》寫(xiě)宋玉在楚王面前就登徒子攻擊他好色而極力為自己辯護(hù)。全文用犀利之筆對(duì)攻擊者以其人之道還治其人之身，抓住一點(diǎn)，盡量夸大，不及其余。嚴(yán)密邏輯中不乏浪漫主義色彩。賦中對(duì)美女生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)尤為出色，成為絕唱。
從《對(duì)楚王問(wèn)》則可看出宋玉在失職前已為世俗所不容。文章先寫(xiě)楚王對(duì)他的責(zé)問(wèn)，接著寫(xiě)宋玉為自己辯誣。他把自己比為最美妙的歌曲和鳥(niǎo)中之鳳，魚(yú)中之鯤，而把那些誹謗者比為不懂曲調(diào)的聽(tīng)眾和“藩籬之鶴”，‘“尺澤之鯢”，以此說(shuō)明君子和小人之間存在著志趣和行為上的根本差別，因而那些攻擊他的所謂“社會(huì)輿論”，則是莫須有的無(wú)稽之談。
《大言賦》、《小言賦》記載宋玉、唐勒、景差和襄王之間的游歷活動(dòng)。宋玉以其聰慧智識(shí)才壓唐勒、景差：他所言之大，夸張得無(wú)邊無(wú)際，無(wú)法言狀，他所言之小，想象到無(wú)條無(wú)影，無(wú)可捉摸，。深得襄王賞識(shí)，因此獲得楚襄王賞賜的云夢(mèng)之田。
其他的《笛賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》及《高唐對(duì)》等篇都在不同程度上具有上述特點(diǎn)，只是不及前面提及諸篇有名而已。
宋玉雋才善文。他的作品在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。
漢代司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈原既死之后，獨(dú)有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)……”
司馬相如寫(xiě)《子虛》、《上林》等賦時(shí)，尚需摹仿宋玉《高唐賦》。
劉紹說(shuō)：“屈宋逸步，莫之能追�！�
李白說(shuō)：“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú)堪與言。”
杜甫有詩(shī)贊曰：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”、“竅攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。
晚唐李群玉自稱(chēng)：“宗師屈宋”。
宋代歐陽(yáng)修甚至說(shuō)道：“宋玉比屈原有出蘭之色�！�
明代陳第在《屈原古音義》中寫(xiě)道：“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿于其師，諷刺有補(bǔ)于其國(guó)，亦屈原之亞流也”。
王夫之評(píng)價(jià)說(shuō)：“故嗣三閭之音者，唯玉一人而已”等等。
中國(guó)文壇上歷來(lái)以屈宋并稱(chēng)，歷代文苑泰斗無(wú)不被宋玉的人品才干折服，且把他尊為師表，引為楷模。
也許是曲高和寡吧，一般地說(shuō)，他陽(yáng)春白雪般的作品，往往只在較高層次上流傳。
實(shí)在意想不到的是，已故當(dāng)代文學(xué)大師郭沫若在他的劇本《屈原》中，竟把宋玉貶成“一個(gè)沒(méi)有骨氣的文人。”而他唯一的依據(jù)只是司馬遷說(shuō)過(guò)“……終莫敢直諫�！蔽乙詾椋诽@句話也未免有失偏頗，身為一個(gè)小小文學(xué)待從、人微言輕的年輕人宋玉，有權(quán)力能象官居左徒和三閭大夫的屈原去直諫楚王么？！不在其位，不謀其政，一個(gè)王不見(jiàn)察的小臣，有機(jī)會(huì)干預(yù)國(guó)家政策法令方針么？！
從宋玉留存的作品看來(lái)，似乎從未有過(guò)薄德求榮之感。2000多年來(lái)，歷代文苑大師也從來(lái)沒(méi)有過(guò)對(duì)他這方面的微詞。正如《襄陽(yáng)耆舊記》（卷一）載：“……玉識(shí)音而善文，襄王好樂(lè)愛(ài)賦，既美其才而憎之似屈原也。”
可見(jiàn)宋玉與其師屈原是一脈相承的。
果真象郭大師以嬋娟之口罵他是“無(wú)恥的文人”那樣，以宋玉的聰明才智，如能屈膝變節(jié)投靠對(duì)他“美其才”的楚王的話，肯定是可以換來(lái)高官厚祿，樂(lè)享榮華富貴的。然而，他卻終生被貶放逐，窮困潦倒到“無(wú)衣裘以御冬”境地，最后落得客死他鄉(xiāng)的下場(chǎng)。這不正是實(shí)實(shí)在在地說(shuō)明宋玉不從流俗、品性高潔么？！
誠(chéng)然，劇本創(chuàng)作不一定拘泥于史實(shí)。但總不能因劇情需要（實(shí)際是政治需要），就無(wú)端地使一個(gè)可憐的靈魂蒙冤吧！更何況宋玉在生坎坷，死后凄涼，怎么能就不負(fù)責(zé)地“對(duì)他不客氣”，歪曲他高大光輝的形象哩？！
有些受蒙蔽的青年學(xué)生每當(dāng)對(duì)我談起宋玉時(shí)，總說(shuō)他是個(gè)品德敗壞的人！
我的心震撼了！我為宋玉悲哀。我想，如果宋玉先生九泉有知，又該悲吟：“或黔點(diǎn)而污之”了。
好在朦朧的迷霧總會(huì)飄然而逝，歷史終究會(huì)賦予他真正的面貌。
啊，宋玉，文采風(fēng)流，萬(wàn)古流芳！
宋玉是什么人
宋玉，字子淵，號(hào)鹿溪子，約公元前298年出生，公元前222年去世，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位著名辭賦家。他與唐勒、景差齊名，在創(chuàng)作上受到了屈原的影響，因此后人常將他們并稱(chēng)為“屈宋”。
宋玉的生平記載較為簡(jiǎn)略，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載，他在屈原死后，與唐勒、景差等人均以辭賦著稱(chēng)，但他們都未能像屈原那樣直言進(jìn)諫。宋玉的作品有很多，包括《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》等。其中，“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”等典故均出自他的作品。
宋玉的思想受到了道家學(xué)派的影響，他的作品中有許多道家思想的體現(xiàn)。他在仕途上并不順利，雖然得到了楚頃襄王的賞識(shí)，但在朝堂上卻受到了許多人的排擠和打壓。然而，他始終堅(jiān)持自己的品格和高潔，不愿陷入污濁之中。
總的來(lái)說(shuō)，宋玉是一位才華橫溢的辭賦家，他的作品和思想對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宋玉簡(jiǎn)介
宋玉（約公元前298年-約公元前222年），原名子淵，又被稱(chēng)為鹿溪子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名詩(shī)人和辭賦家。他出生在楚國(guó)鄢（今湖北宜城）的一個(gè)地方，屬于宋國(guó)公族后裔。宋玉曾服務(wù)于楚頃襄王，并因此成為了楚國(guó)士大夫。
宋玉與唐勒、景差并列，被譽(yù)為是中國(guó)古代四大美男之一。他的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在他的辭賦創(chuàng)作上，他的作品包括《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》等，這些作品都充分展現(xiàn)了他的文采和思辯能力。此外，一些后世常用的典故如“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”等，都源自于宋玉的作品或其人生經(jīng)歷。
除了他的才華和美貌，宋玉還以他的品行而聞名。據(jù)記載，當(dāng)三閭大學(xué)的校長(zhǎng)被流放時(shí)，只有宋玉一人不畏風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)道護(hù)送恩師。此事足以顯示宋玉的勇氣和正義感。
總的來(lái)說(shuō)，宋玉是一位多才多艷的人，他在詩(shī)歌、散文以及哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一位杰出人物。
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