古印度

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古印度

古印度(古印度)

古印度與古埃及、古巴比倫、中國并稱為“四大文明古國”。印度是一個文化的大熔爐，這個國家獨特的歷史背景使得它包含了從遠古到現(xiàn)代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。再加上它是一個由五大民族構(gòu)成的國家，本身就像一個大大的文化博物館。首都新德里西岸的孟買是文化的中心。古印度雖然是一個多種姓的、歷史包袱較沉重的國家，但依然為世界文化留下了獨特風格的遺產(chǎn)。

目錄簡介簡史歷史時期文明成就收縮展開簡介

古代印度，又譯身毒、天竺。公元前2500-前1500年，位于南亞次大陸地區(qū)的達羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉巴文化。后來摩揭陀日益強大，統(tǒng)一了全印度。公元2-3世紀，一度被貴霜王國統(tǒng)治。古印度存在等級森嚴的種姓制度。其佛教、文學、哲學、藝術(shù)、科學等，對世界文化影響深遠。印度是中國的近鄰，位于南亞次大陸地區(qū)。但由于連綿高聳的、并且處于青藏高原與南亞次大陸邊界的喜馬拉雅山脈的阻隔，我們對于這位鄰居的情況又知之甚少，“去西天取經(jīng)”在中國人的耳朵里成了艱難的代名詞，和古代埃及的尼羅河、兩河流域以及中國的黃河、長江一樣，印度河、恒河同樣醞釀了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。古埃及、巴比倫、中國、古印度同被稱為世界四大文明古國。在距今五十萬年以前，印度次大陸就已有了遠古先民，他們同樣是刀耕火種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一萬年左右的新石器時代，印度境內(nèi)遍布了居民點，人們已開始從事農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)家畜，制造精美的生活用具。這一切，為一個輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。在南亞次大陸，有一個頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢恢然陳躺，又生機無限的古老國度。這就是被人稱作“月亮之國”的印度，因其國土形狀宛若牛首，也有人稱之為“牛顱之國”。恒河，從喜馬拉雅山起步，走過一個被孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環(huán)抱的亞洲半島，滋潤了這一方土地，也孕育了一片光輝燦爛的文明，成為一個國度的“圣河”。而這個幸運的國度就是世界四大文明古國之一—印度。

簡史

詳見：印度歷史印度的遠古文明是在1922年才被發(fā)現(xiàn)的。由于它的遺址首先是在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來的，所以通常稱為“哈拉巴文化”；又由于這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。哈拉帕文化是古代印度青銅時代的文化，它代表了一種城市文明。從已經(jīng)發(fā)掘的城市遺址來看，城市的規(guī)劃和建筑具有相當高的水平。如摩亨佐·達羅城，面積達260公頃，全城劃分為12個街區(qū)，有整齊寬闊的街道和良好的排水系統(tǒng)，有的住宅精美寬敞，開始邁入文明的門檻。這一文明延續(xù)了幾百年之后逐漸衰落，于公元前18世紀滅亡。哈拉巴文化衰落后，由位于蔥嶺（今帕米爾高原）的中亞地區(qū)和南俄草原上向印度次大陸西北方（靠近青藏高原阿里地區(qū)）入侵的游牧民族雅利安人（歐羅巴人種）在印度創(chuàng)立了更為持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出現(xiàn)在印度西北部，逐漸向南擴張。到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經(jīng)過長時期的兼并戰(zhàn)爭，公元前4世紀，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國家。在這一時期，印度西北部的印度河流域分別于公元前6世紀中期和公元前518年遭到波斯帝國的居魯士和大流士一世的入侵。古波斯人統(tǒng)治印度西北部將近兩個世紀之久，直到公元前4世紀后期才一度被來自歐洲東南部的巴爾干地區(qū)馬其頓的亞歷山大所征服。旃陀羅笈多領(lǐng)導了反馬其頓——希臘人起義，經(jīng)過7年的斗爭，將馬其頓——希臘駐軍全部驅(qū)逐了侵略者后統(tǒng)一了北印度，不久又推翻了摩揭陀國的難陀王朝，從而建立起古代印度最為強盛的孔雀王朝。公元前305年，繼承了亞歷山大的亞洲領(lǐng)地的塞琉古一世率軍入侵印度次大陸西北部的旁遮普地區(qū)，迫使旃陀羅笈多回師與其決戰(zhàn)。關(guān)于這場戰(zhàn)爭古印度人和古希臘人中有著不同的說法。在印度人的版本中，旃陀羅笈多徹底打敗了塞琉古——希臘人的軍隊，奪取了現(xiàn)今帕米爾高原西南部的興都庫什山脈以南所有土地，迫使希臘人求和。而在古希臘人的版本中恰恰相反，塞琉古一直打到了華氏城，印度人再也無力支撐。不管怎么說，在前302年，雙方達成了和約，塞琉古承認旃陀羅笈多對北印度的統(tǒng)治，并將一個女兒嫁給旃陀羅笈多，以換取印度人送給他五百頭大象和象手，支持他對埃及的擴張。和約的簽訂確立了孔雀帝國的大國身份，因此埃及托勒密王朝和塞琉西帝國都向孔雀王朝的首都華氏城派出了常駐使節(jié)。孔雀王朝在阿育王時代發(fā)展到全盛時期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。公元前187年，孔雀王朝最后一個國王被推翻。此后，印度半島再也沒有統(tǒng)一過。

歷史時期

史前印度

（公元前600年以前）史前印度最重要的文化為印度河流域文化（又稱哈拉巴文化）和恒河文化。印度河流域文化是青銅時代的文化，存在于公元前2350～前1750年間。成熟于公元前2200～前2000年，最為主要的城市有哈拉巴和摩亨佐．達羅，消逝于公元前1750年左右。但是哈拉巴文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍有遺留。恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年；后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會仍局部落性質(zhì)；后期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

古代印度

（公元前600～公元800）古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會的同化及其向國家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。

佛陀時期

（前6～前2世紀）從吠陀時代末期（前600）到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務于以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。孔雀王朝時期（前322～前185）摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的.頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權(quán)擁有常備軍和接受貢奉。國王權(quán)力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰(zhàn)了11年，但戰(zhàn)爭的血腥與殘酷使他悔悟了。后來阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教義的基礎上建立了新法。阿育王在國內(nèi)修筑道路，擴大灌溉工程，發(fā)展國家的經(jīng)濟，使國家繁榮和興盛起來。

入侵時期

（公元前200～公元200）孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統(tǒng)治。在丘就卻建國后，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時期，繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。

薩塔瓦哈納時期

（公元前100～公元200）薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合。那里的國王最早把土地授予婆羅門，并且對部落地區(qū)實行軍事統(tǒng)治。

笈多王朝

（320～540）笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權(quán)縮小，官職已經(jīng)世襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當時文化燦爛，兩大史詩（《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》），迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術(shù)方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術(shù)的成就。

北印度

（606～647）戒日王是古代印度最后的一個著名皇帝。當時，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發(fā)多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結(jié)束。

南印度

（公元前200～公元750）在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統(tǒng)和收稅機關(guān)。最南部分國家的歷史，從l世紀開始。古代南印度分為兩個歷史時期：第一時期是公元前200～公元300年；第二時期是300～750年。

文明成就

綜述

古代印度是人類文明的發(fā)源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明作出了獨創(chuàng)性的貢獻。在文學方面，創(chuàng)作了不朽的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。在哲學方面，創(chuàng)立了“因明學”，相當于今天的邏輯學。在自然科學方面，最杰出的貢獻是發(fā)明了世界通用的計數(shù)法，創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個數(shù)字符號。所謂阿拉伯數(shù)字實際上起源于印度，只是通過阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀，在古代印度還產(chǎn)生了佛教，后來先后傳入中國，朝鮮，日本，泰國，緬甸等。

音樂舞蹈

印度是一個文化的大熔爐。這個國家獨特的歷史背景使得它包含了從遠古到現(xiàn)代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。再加上它是一個由五大民族構(gòu)成的國家，本身就像一個大大的文化博物館。首都新德里西岸的孟買是文化的中心，而加爾各答則每天都有關(guān)于文化的新聞，多元化的音樂、舞蹈、舞劇和笑劇都令游人眼花繚亂，樂而忘返。在喧鬧的大城市生活久了，人們都向往返樸歸真。而印度傳統(tǒng)音樂的基礎正是“自然”。它歌頌人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與神之間的關(guān)系。四季的旋律都在傳統(tǒng)曲調(diào)“拉格”中得到體現(xiàn)——傳說古人從森林里小鳥的鳴叫和樹枝燃燒的聲音獲得靈感而創(chuàng)造了第一首“拉格”。至于歌曲的內(nèi)容，則源于北印度的宗教儀式。時至今日，傳統(tǒng)歌曲依然保留了古代的發(fā)音，歌者音質(zhì)純凈，令歌曲保持一種簡潔、純美的圣詩感覺。即使你聽不懂歌詞，也能體會到自然的神圣與平和。印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度語中的意思是“舞蹈的藝術(shù)”。它除了強調(diào)舞蹈的節(jié)奏感，還十分強調(diào)伴奏音樂必須悅耳動聽，由莊重的詩歌和風格純樸的音樂組成。這本是用于祭祀的舞蹈，能充分體現(xiàn)舞者情感，最初由神廟舞女在廟宇里表演。這一舞蹈的動作關(guān)鍵在于保持上身的挺直，腿部半彎，雙膝分開，而雙腳則要像一把半開的扇。雖然有嚴格的動作規(guī)范，但其實每一個演員的表演都是不一樣的，而且大多數(shù)時候表演都是即興的，因此每一支Natyam的個人風格都十分強烈。這種傳統(tǒng)的舞蹈在一股復古的潮流中再度興起。不過，古時候的Natyam一般是獨舞，而群舞更為流行。一群身段婀娜、身穿艷麗傳統(tǒng)服裝的舞女，在動聽的音樂中如仙子般翩然起舞，效果比獨舞更勝一籌。時至今日，Natyam更發(fā)展成一套講究技術(shù)的藝術(shù)體系。

古國美食

印度的咖喱聞名世界，很多人都以為米飯和咖喱是印度的主要食品和調(diào)味料。但實際上，在印度只有一部分地方是以米飯為主食，而咖喱對于大部分印度人來說更是一種陌生的調(diào)味料。其實，沒有統(tǒng)一風格才是印度菜的最大特色。而且不僅印度各城市之間的飲食習慣有很大不同，就連每家人都有明顯的飲食風格。但總的來說，雞、魚和羊肉是最普遍的。肉汁是印度的主要醬料，在整個印度都十分流行。當然，每個地方的肉汁都有其明顯的地方特色。而在印度的廚房里，只有新鮮的青辣椒和曬干的紅辣椒是辣的。所以不喜歡辣的游客不用擔心不能吃到正宗的印度美食。對于游客來說，印度最著名的傳統(tǒng)菜色起源于印度王室。燉肉、醬料和米飯分別是三種不同烹調(diào)風格的基礎。但王室食品畢竟只能在專門餐館和大酒店吃得上，老百姓對它也并不“感冒”。在當?shù)兀芏嗍茏放醯挠《炔硕际呛芗页５�，例如用未發(fā)酵的燕麥面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此簡單的冬天小吃，無論是農(nóng)夫還是城市人都把它視為至愛。而在南部城市，地道的脆薄餅和蒸米糕都很出名。至于在沿海的一些地區(qū)，除了有螃蟹、龍蝦、虎蝦和貝類等海鮮餐外，清香的椰子也是最常用的食材。泥爐碳火烹調(diào)法是印度特有的烹飪方式。它對時間的掌握非常講究。當爐溫達到600℃后，烹飪相差一兩分鐘，甚至一兩秒鐘，都影響著烹飪的成敗。而用這種方法烹飪的肉是不用油的，吃的時候再蘸上酸奶酪。當食物還沒上桌，那吱吱作響的碳火聲，還有悠悠飄出的香味，都已經(jīng)令你食指大動。此外，在印度的多個地方，都喜歡用一種叫“thali”的大淺盤盛載食物。在用“thali”進餐時，應該入鄉(xiāng)隨俗地慢慢品嘗，狼吞虎咽只會讓當?shù)厝诵υ挕?/p>

青銅雕像

古代印度是神話之邦，宗教、哲學異常發(fā)達。因此印度古代的青銅造像往往是神話的象征、宗教的偶像和哲學的隱喻，融鑄著諸神之靈。印度青銅造像的傳統(tǒng)非常悠久，可以追溯到約公元前2500——1500年印度河時代的青銅小雕像《舞女》。公元前9——6世紀相繼興起的婆羅門教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，為古代印度藝術(shù)包括青銅造像提供了永恒的主題。印度中世紀（公元7——13世紀），印度青銅造像達到鼎盛時期。

數(shù)學成就

自哈拉巴文化時期起，古印度人用的就是十進位制，但是早期還沒有位值法。大約到了公元7世紀以后，古印度才有了位值法記數(shù)，不過開始時還沒有“0”的符號，只用空一格來表示。公元9世紀后半葉有了零的符號，寫作“.”。十進制位值法為中亞地區(qū)許多民族采用，又經(jīng)過阿拉伯人傳到了歐洲，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今世界上通用的“阿拉伯記數(shù)法”。所以說，阿拉伯數(shù)字并不是阿拉伯人創(chuàng)造的，他們只是起了傳播作用。而真正對阿拉伯數(shù)字有貢獻的，正是古印度人。《準繩經(jīng)》是現(xiàn)存古印度最早的數(shù)學著作，這是一部講述祭壇修筑的書，大約成于公元前5至前4世紀，其中包含有一些幾何學方面的知識。這部書表明，他們那時已經(jīng)知道了勾股定理，并使用圓周率π為3.09，古印度人在天文計算的時候已經(jīng)運用了三角形，公元499年成書的《圣使集》中有關(guān)數(shù)學的內(nèi)容共有66條，包括了算術(shù)運算、乘方、開方以及一些代數(shù)學、幾何學和三角學的規(guī)則。圣使還研究了兩個無理數(shù)相加的問題，得到正確的公式，在三角學方面他又引進了正矢函數(shù)，他算出的π為3.1416。公元7～13世紀是古印度數(shù)學成就最輝煌的時期，其間的著名人物有梵藏（約589～？）、大雄（9世紀）、室利馱羅（999～？）和作明（1114～？）。梵藏約于628年寫成了《梵明滿悉檀多》，對許多數(shù)學問題進行了深入的探討，梵藏是古印度最早引進負數(shù)概念的人，他還提出負數(shù)的運算方法。梵藏對零作為一個數(shù)已有所認識，但他卻錯誤地認為零除零還是等于零的結(jié)論。他提出了解一般二次方程的規(guī)則，得出二次方程x+px-q=0的根為梵藏還給出了ax+by=0的整數(shù)解和處理不定方程ax+1=y的方法。他最重要的成就是得出了求等差數(shù)列末項以及數(shù)列之和的正確公式。在幾何學方面，梵藏有以四邊形之邊長求四邊形面積的正確公式，即 S=√（s-a）（s-b）（s-c）（s-c）（√為根號下的意思），S為四邊形面積，a b c d為各邊邊長。而大雄繼續(xù)了他前人的工作，他的主要著作是《計算精華》。他認識到零乘以任何一個數(shù)都等于零，不過他又錯誤地認為以零除一個數(shù)仍然等于這個數(shù)。大雄對分數(shù)的研究也很有意義，他認識到以一個分數(shù)除另外一個分數(shù)，等于把這個分數(shù)的分子分母顛倒相乘。現(xiàn)存的室利馱羅的數(shù)學著作有《算法概要》一書，據(jù)說他還有一部專論二次方程的著作。他的主要工作是研究二次方程的解法。在這一時期，數(shù)學上成就最大的要數(shù)作明。他的《歷數(shù)全書頭珠》中的《嬉有章》和《因數(shù)算法章》反映了古印度數(shù)學的最高成就，是那個時期的代表作。作明對零進行了進一步的研究，正確地指出以零除一個數(shù)為無限大。他繼續(xù)研究二次方程求解的問題，知道一個數(shù)的平方根有兩個數(shù)，一正一負。他還明確地指出負數(shù)的平方根是沒有意義的。作明在不定方程的研究中取得了十分顯著的成績，他用巧妙的方法解決了許多不定方程的求整數(shù)解的問題。如下列方程： 6x+2x=y， 5x-100x=y，他還給出圓周率的兩個數(shù)值，即π=3927/1250=3.1416和π=22/7=3.1429，并且指出前一數(shù)值較為準確，自作明之后，古印度數(shù)學科學的發(fā)展便趨緩慢，沒有更多引人注目的東西了。