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談“人文教育”
談“人文教育”1
“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人？”“缺乏人文精神的教育，雖然不像工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的失誤那樣會(huì)立刻導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，但會(huì)隱藏在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，而當(dāng)其滋蔓之時(shí)，真是天命難回。”
“如果把那種缺乏人文精神的極端的`應(yīng)試教學(xué)也稱作‘教育’，是教育的羞恥，也是對(duì)教育的玷污�！�
談“人文教育”2
音樂作為一種動(dòng)態(tài)性的歷史產(chǎn)物，一種獨(dú)立的文化形態(tài)，也就必然決定其精神的審美價(jià)值取向，它是人類文化中的全部?jī)?nèi)容。雖然，它與美術(shù)、道德、哲學(xué)等其他門類雖各有自己的領(lǐng)地，從根本上來說，它們不過是人類文化里面的不同反映罷了，正是由于它們這種關(guān)系的特殊性，才使得人們主體的精神生活才得以豐富而生動(dòng)。反過來，音樂教育的目的無(wú)疑不是在此，就是為了讓人們通過音樂精神審美價(jià)值的熏陶和感染，使主體性對(duì)于自然的了解、人生的感悟、疏導(dǎo)消極情感、不斷擴(kuò)大人的世界視野，尋找到人們的精神家園。一句話，音樂教育的精神價(jià)值不是別的，而是使人們的審美主體性得以積極的精神休憩。
在筆者認(rèn)為，音樂教育的目的在于是人們通過音樂的鑒賞，從真與善的角度，帶領(lǐng)我們?nèi)カ@得一種美的思考，進(jìn)而潛移默化中影響我們情感表達(dá)、理想追求等心理特性，從倫理的審美價(jià)值上讓我們過上一種道德的精神生活。在這種程度上來說，音樂教育它是審美主體一種心靈表達(dá)的形式和情感表達(dá)形式，真正的音樂教育，其教育的形式和內(nèi)容不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是通過音樂潛移默化達(dá)到教育的藝術(shù)效果，使審美主體獲得一種對(duì)于生活終極價(jià)值意義的思考和認(rèn)同。在種種的'社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，或許有些實(shí)踐活動(dòng)可以不問其終極的價(jià)值意義，可是，音樂和教育卻由不得我們不問，原因就在于音樂教育的直接精神主題就關(guān)系著“審美主體的人”，教育沒有什么其他的目的可以避開審美主體本身而去抽象的探討教育問題。音樂和教育就像一對(duì)孿生的姐妹，代表著終極價(jià)值意義增值的文化事業(yè)，它們正是從此處接受了直接的精神使命，使得教育的終極目的可以回歸到審美主體的精神價(jià)值上來。
事實(shí)上，“教育，這個(gè)本來是人來叫人來學(xué)的整個(gè)過程，原本是最符合人本的，即以人作為起點(diǎn)、中介，更要以人作為歸宿�！雹僖詫徝乐黧w的人作為音樂教育精神的終極價(jià)值取向，就教育學(xué)的本質(zhì)來說，它是人學(xué)，它的審美主體對(duì)象是人，主要是為人的發(fā)展服務(wù)的。由此，我們可以更加深刻的認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)問題：不管是從事音樂教育的老師，還是接受音樂教育的學(xué)生，他們都可以構(gòu)成音樂教育里面不可或缺的主體成分，如果我們撇開了音樂教育主體性的人來言談音樂教育，那么，音樂教育的本身也就失去教育的存在價(jià)值和意義。從這一審美角度來思考和分析當(dāng)下音樂教育的審美主體性就可以顯示出它的必要性和內(nèi)在的價(jià)值屬性之所在，這種價(jià)值屬性也即是審美主體的人在與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，其教育的審美價(jià)值方位。所以，在任何的音樂教育里都應(yīng)該確立起了一種教育審美主體的人，而對(duì)音樂教育的高度則是把人作為審美主體來看待。
所以，在強(qiáng)調(diào)音樂教育的審美主體性上面，音樂教育老師必須擔(dān)待其為音樂教育的學(xué)生在知覺、情感、理智等一切的方面創(chuàng)造必要條件。那么，必要條件我們有可以從哪些方面著手創(chuàng)造呢？首先，我們必須區(qū)分兩種不同含義的藝術(shù)教育，一是滲透在所有教育行為中的藝術(shù)化的教育方式，可稱為藝術(shù)化的教育；而是以審美教育為基本任務(wù)的藝術(shù)課程教育，例如在初級(jí)階段開設(shè)的美術(shù)課、音樂課，或在中高級(jí)教育階段（包括高中和大學(xué)階段）開設(shè)的藝術(shù)素質(zhì)教育課，也就是我們一般所說的藝術(shù)教育。②不論是那一種意義上的音樂教育，其主體性的精神價(jià)值應(yīng)該是凸顯的，因?yàn)橛靡魳方逃那楦斜磉_(dá)方式，人們會(huì)成功的進(jìn)入到馬克思說的從“必然王國(guó)”之“自由王國(guó)”的審美精神世界。 舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來說吧，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，將“樂教”和“詩(shī)教”作為教育發(fā)揮的重要途徑�？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，也就是說，詩(shī)可以沁人心脾，凈化人的主體精神；禮，是現(xiàn)實(shí)世界倫理道德價(jià)值教育得以維持的保證；在此基礎(chǔ)上，樂則是是倫理道德價(jià)值教育最終上升為主體的精神價(jià)值，從而將這種現(xiàn)實(shí)外在的約束引向?qū)徝乐黧w的需求上來，并且成為一種內(nèi)在的主體自覺，這體現(xiàn)了教育的價(jià)值無(wú)疑不可以用音樂的手段這樣的表達(dá)，用儒家自己的話說，就是“禮樂相濟(jì)”。所以，音樂教育的發(fā)揮途徑而言，“樂教”或者說“寓教于樂”才是審美主體的全部?jī)?nèi)容，它不是板著面孔的一味訓(xùn)誡，也不是干巴巴的說教方式，在這里，沒有誰(shuí)會(huì)把誰(shuí)當(dāng)做倫理道德價(jià)值的導(dǎo)師，也沒有任何的其他外在壓力束縛他們，聲言厲色的教導(dǎo)，音樂發(fā)揮教育功能的方式必然帶有情感潤(rùn)澤人之主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。換一句話說，音樂教育的接受者一定是在情感熏染的自由諧和的環(huán)境中，使他們不自覺的收到教育，經(jīng)歷了一種有道德價(jià)值的不自覺到自覺的教育實(shí)踐過程。
對(duì)于藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活的審美價(jià)值方位，美國(guó)著名的藝術(shù)教育家、格式塔心理學(xué)在視覺美學(xué)上的發(fā)言人阿恩海姆做過這樣富有啟發(fā)的理解：“生活的唯一意義便是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)……一旦明確了這一點(diǎn)，那么同樣顯而易見的是，藝術(shù)就是生活本身完善、純潔、真摯的召喚。因此，藝術(shù)是我們所能得到的完成生活使命的最有利的工具之一�！雹墼诖�，可以確認(rèn)的是阿恩海姆為我們無(wú)疑為我們標(biāo)出了藝術(shù)生活的精神價(jià)值方位，而作為藝術(shù)領(lǐng)域中的音樂有何嘗不是如此，它以富有熱誠(chéng)情感的教育方式，讓我們進(jìn)入到對(duì)生活價(jià)值最純粹的生命召喚，教育我們不要被眼前的世俗利益所屏蔽了雙眼和心靈以及狹隘只是所無(wú)法逃離的固有之見，恢復(fù)主體性審美心理的價(jià)值平衡。
如果說美國(guó)20世紀(jì)的人文學(xué)者房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》一書中開首段為伊麗莎白.亨特的獻(xiàn)詞那樣：“一切藝術(shù)，應(yīng)該只有一個(gè)目的，即恪盡厥職，為最高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，做出自身的貢獻(xiàn)�！雹軜�(biāo)出了藝術(shù)存在的審美價(jià)值方位，那么音樂教育的精神價(jià)值方位無(wú)疑不是以審美主體的的人文表達(dá)為己任，使人活的更有審美價(jià)值存在，更純粹，更真實(shí)，更完善，更美好。
注釋：
張?jiān)妬喼骶?北川橫流[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，20xx.4.
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�、芊魁堉�.衣成信譯《人類的藝術(shù)》[M]．
談“人文教育”3
【關(guān)鍵詞】 素質(zhì)教育；教學(xué)；實(shí)習(xí)醫(yī)師
醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是最具有人文精神的學(xué)科，醫(yī)務(wù)人員的人文精神失落不僅嚴(yán)重影響醫(yī)學(xué)教育的質(zhì)量，并且妨礙了醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展［1］。因此，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，改革傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)帶教培養(yǎng)模式，認(rèn)識(shí)并注重實(shí)習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
人文素質(zhì)是指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)�，F(xiàn)代“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)生不僅要把患者當(dāng)作生物體進(jìn)行診療，更重要的是把病人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)人來對(duì)待。新的醫(yī)學(xué)模式在更高的層次上把人作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)等多學(xué)科來考察人類健康和疾病，認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的功能和潛能，從而對(duì)醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求，醫(yī)生不僅應(yīng)具有較高的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，而且應(yīng)具有較高的人文素質(zhì)。脫離了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷，醫(yī)師在診治患者的過程中將無(wú)法遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，臨床能力必然會(huì)受到一定制約。只有注重對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)培養(yǎng)，才能更好地用人文精神的要求指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療實(shí)踐話動(dòng)，實(shí)習(xí)醫(yī)師的臨床思維和工作能力才能得到提高［2］。
2加強(qiáng)實(shí)習(xí)醫(yī)師人文精神教育
2.1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程的教改力度
當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)學(xué)人文教育課程比例較低，課程設(shè)置有著很大的隨意性，體現(xiàn)在高等醫(yī)學(xué)教育中人文課程較少，不能滿足醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。有關(guān)研究表明，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)僅占總學(xué)時(shí)的8%左右，與其他國(guó)家有較大差距［2］。醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性，全程化程度不夠；教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于范疇、理論、體系的講授，而對(duì)實(shí)用性、實(shí)效性重視不夠。因此，大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程的教改力度勢(shì)在必行。不僅要增加具有時(shí)代特色的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)傳授，還要建立可操作性的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育目標(biāo)體系、實(shí)施途徑和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以量化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的成效，并且把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的優(yōu)劣列入教育主管部門對(duì)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的評(píng)估內(nèi)容。結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展和日益增長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)需求，把醫(yī)學(xué)人文教育納入醫(yī)德教育框架，納入和諧醫(yī)患關(guān)系的社會(huì)要求，擴(kuò)大醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)涵和外延，使醫(yī)學(xué)人文教育成為臨床醫(yī)學(xué)生自我激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的動(dòng)力源泉。
2.2帶教醫(yī)師應(yīng)有的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變要求轉(zhuǎn)變帶教醫(yī)師的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育觀，帶教醫(yī)師必須深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神是醫(yī)學(xué)學(xué)科不可分割的兩個(gè)方面，兩者之間相輔相成，缺一不可。作為一個(gè)完善的科學(xué)系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)對(duì)健康與疾病的預(yù)防、診斷、治療是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，因此，從事醫(yī)學(xué)工作的人還必須具備人文態(tài)度、人文知識(shí)與人文精神［2］。要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神教育，推動(dòng)生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，帶教教師自身首先必須樹立科學(xué)教育與人文教育并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀，既要注重對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)理論、技能的'傳授，又要在臨床實(shí)習(xí)帶教過程中指導(dǎo)實(shí)習(xí)醫(yī)師時(shí)刻遵循“以人為本”的核心理念，尊重醫(yī)學(xué)，尊重患者。通過帶教醫(yī)師的言傳身教、循循善誘，使實(shí)習(xí)醫(yī)師不僅能夠掌握實(shí)習(xí)大綱要求的臨床專業(yè)理論和技能，更要養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
3帶教醫(yī)師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念
科學(xué)教育與人文教育并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀對(duì)帶教醫(yī)師自身的素質(zhì)提出了更高的要求。帶教醫(yī)師只有提高自身的文化素養(yǎng)，才能有意識(shí)的挖掘蘊(yùn)含在專業(yè)理論和實(shí)際工作中的人文內(nèi)涵，真正做到科學(xué)與人文相融。而且?guī)Ы提t(yī)師自身的精神風(fēng)貌、理想追求、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神以及教學(xué)過程中的言行舉止等都對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師素質(zhì)的養(yǎng)成有直接、廣泛、全面且至關(guān)重要的影響。因此，身為教師應(yīng)自覺提高自己的人文修養(yǎng)［3］。在實(shí)習(xí)階段掌握的臨床專業(yè)理論和技能關(guān)系到實(shí)習(xí)醫(yī)師今后的臨床工作能力，而實(shí)習(xí)醫(yī)師通過觀察帶教醫(yī)師而形成的對(duì)待醫(yī)學(xué)對(duì)待患者的態(tài)度更會(huì)對(duì)其今后的工作和學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大的影響。帶教醫(yī)師實(shí)習(xí)帶教者應(yīng)該是醫(yī)德高尚并且熱愛醫(yī)學(xué)人文教育的臨床醫(yī)學(xué)教師，在實(shí)習(xí)帶教中既施言傳，更重身教，集言傳和身教于一身，在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐中為實(shí)習(xí)醫(yī)師實(shí)踐人文知識(shí)、培育人文精神提供必要的基礎(chǔ)和條件。
【參考文獻(xiàn)】
�。�1］ 杜治政. 關(guān)于醫(yī)學(xué)人文教學(xué)的幾個(gè)問題的認(rèn)識(shí)［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），20xx，27(5)：5-9.
�。�2］ 俞熾陽(yáng)，陳功立，李玉艷，等.醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中強(qiáng)化人文教育的作用初探［J］.局解手術(shù)學(xué)雜志，20xx，15(5):335.
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談“人文教育”4
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“生物—心理—社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，社會(huì)上對(duì)醫(yī)護(hù)人員自身素質(zhì)也提出了更高層次的要求。良好的人文素質(zhì)是醫(yī)護(hù)人員必備的素養(yǎng)，因此，醫(yī)院在教學(xué)理念和教學(xué)環(huán)節(jié)上要更加注重對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。提高神經(jīng)內(nèi)科實(shí)習(xí)醫(yī)護(hù)人員的人文素質(zhì)，有利于更好的將人文素質(zhì)教育和護(hù)理教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，將人文關(guān)懷理念充分融入到實(shí)習(xí)生的帶教中，從而有利于更好的培養(yǎng)實(shí)習(xí)生人文素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：實(shí)習(xí)帶教；人文素質(zhì)教育；神經(jīng)內(nèi)科
神經(jīng)內(nèi)科是臨床醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支，由于其有較強(qiáng)的專業(yè)性，在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，較為注重本學(xué)科的專業(yè)理論知識(shí)及技能的傳授和培養(yǎng)。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和醫(yī)院管理的深入開展，更加要求醫(yī)護(hù)人員必須同時(shí)具備人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)。就將人文素質(zhì)教育融入神經(jīng)內(nèi)科實(shí)習(xí)帶教中的一些實(shí)踐及體會(huì)，進(jìn)行了探討。
１人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
“人文”是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，人文素質(zhì)是指一個(gè)人由知識(shí)、觀念、能力、情感和意志等因素綜合起來的一種內(nèi)在品質(zhì)，充分表現(xiàn)了一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。人文素質(zhì)是一種人生態(tài)度，它體現(xiàn)在一個(gè)人能否正確的對(duì)待自我、他人、社會(huì)及自然［１］。人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一種人文科學(xué)的教育活動(dòng)，其形成主要依賴于后天的人文教育。而在我國(guó)，對(duì)于醫(yī)護(hù)人員的培養(yǎng)要求中明確規(guī)定，作為一名醫(yī)護(hù)人員，要尊重生命，關(guān)愛患者，培養(yǎng)人道主義精神，將預(yù)防疾病及緩解患者的病痛作為自己的職責(zé)，同時(shí)，要積極維護(hù)患者的健康利益，將其作為自己的職業(yè)責(zé)任。人文素質(zhì)教育是通過傳授知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育不同于人文學(xué)科教育，其主旨是通過給予學(xué)生人文知識(shí)促進(jìn)人文學(xué)科中的`價(jià)值，即人文精神向個(gè)體的內(nèi)化，這是人文素質(zhì)教育的重要特征之一。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，堅(jiān)持以人為本，讓學(xué)生真正做到理解、關(guān)心和愛護(hù)別人成為現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的宗旨［２］。
２神經(jīng)內(nèi)科實(shí)習(xí)帶教中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的措施
�。玻奔訌�(qiáng)實(shí)習(xí)帶教中對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)
隨著醫(yī)療觀念的更新進(jìn)步，醫(yī)療行業(yè)這一特殊的服務(wù)行業(yè)開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰颊邽橹行�，因此，�?duì)醫(yī)護(hù)人員的要求不斷提高，人文關(guān)懷的要求也在不斷提高。對(duì)于神經(jīng)內(nèi)科的患者來說，大多數(shù)患者都在意識(shí)和行為方面存在不同程度的缺陷，其缺乏對(duì)自身疾病和不安全因素的認(rèn)識(shí)，造成了各類危險(xiǎn)因素的發(fā)生，因此，神經(jīng)內(nèi)科是醫(yī)院發(fā)生安全事故較多的科室，加強(qiáng)神經(jīng)內(nèi)科醫(yī)護(hù)人員的人文關(guān)懷顯得格外重要。在神經(jīng)內(nèi)科實(shí)習(xí)生帶教過程中，帶教老師要注重教育學(xué)生尊重患者的隱私，以避免引起患者心理上的不適，另外，帶教老師要使實(shí)習(xí)生認(rèn)識(shí)到要將患者放在第一位，時(shí)刻為患者著想，體現(xiàn)出充分的人文關(guān)懷［３］。
２．２加強(qiáng)學(xué)生的溝通交流能力
通過交流溝通，實(shí)習(xí)生能夠更好的了解患者的病情，也能使患者更好的了解治療方案，做到心中有數(shù)。但是，據(jù)調(diào)查顯示，一半以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)護(hù)人員與患者之間缺乏溝通和交流導(dǎo)致的，而缺乏溝通的原因除了實(shí)習(xí)生本身的溝通能力有待提高之外，缺乏人文意識(shí)也是重要的原因之一。因此，學(xué)會(huì)更好的與患者進(jìn)行溝通，是目前實(shí)習(xí)生在進(jìn)入臨床初期需要鍛煉的能力之一。由于神經(jīng)內(nèi)科患者的意識(shí)存在一定程度的障礙，使得部分實(shí)習(xí)生在與患者的溝通過程中缺乏耐心和理解，從而降低了患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任度，甚至?xí)鸹颊呒捌浼覍俚牟粷M。在神經(jīng)內(nèi)科中，多數(shù)患者的意識(shí)障礙使其承受著較大的心理壓力，因此，在帶教過程中，帶教老師要將與患者溝通的技巧傳授給實(shí)習(xí)生，使其能夠真正做到從患者的角度出發(fā)，從內(nèi)心愛護(hù)患者，從而才能增進(jìn)與患者之間的理解。除此之外，由于部分神經(jīng)內(nèi)科患者的理解較差，因此在交流過程中要盡量避免使用患者難理解的專用醫(yī)學(xué)詞匯，用通俗易懂的語(yǔ)言將患者的病情和治療方法傳達(dá)給患者，以避免發(fā)生誤解。
�。玻臣訌�(qiáng)帶教老師自身人文素質(zhì)修養(yǎng)
實(shí)習(xí)生進(jìn)入工作崗位后，帶教老師的素質(zhì)非常重要，其言談舉止都對(duì)學(xué)生起到了潛移默化的影響。人文素質(zhì)的范圍非常廣泛，例如道德修養(yǎng)、人際關(guān)系及理想追求，其主要是人的自身修養(yǎng)與人性、情感及人際關(guān)系等方面密切相關(guān)的素質(zhì)，而醫(yī)學(xué)中的人文精神除了將關(guān)愛、敬畏生命的理念融入醫(yī)學(xué)技術(shù)中，同時(shí)它又作為醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要部分進(jìn)入醫(yī)療和保健服務(wù)中，充分發(fā)揮了其從人文、社會(huì)和行為等方面消除疾病和增進(jìn)健康的功能［４］。從古代起我國(guó)就提出了對(duì)醫(yī)生道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的高度結(jié)合。人道主義精神是醫(yī)護(hù)人員必須具備的品質(zhì)，其重要性不在醫(yī)術(shù)之下。人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在尊重患者的生命，加強(qiáng)醫(yī)患之間的溝通交流，還體現(xiàn)在醫(yī)護(hù)人員要全面提高個(gè)人素質(zhì)，為患者提供平等的服務(wù)。作為帶教老師，必須具備高尚的品德，充分將人文精神體現(xiàn)在工作中，才能言傳身教，使學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)到人文精神的重要性。因此，帶教老師在工作之余，要不斷提高自身的專業(yè)知識(shí)水平，增強(qiáng)閱歷，擴(kuò)大知識(shí)面，提高自身素質(zhì)，很好的將人文素質(zhì)與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，為帶教打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
�。玻礌I(yíng)造人文素質(zhì)的氛圍
為了培養(yǎng)出具備人文素質(zhì)的學(xué)生，帶教老師需要具備較高的人文素質(zhì)，因此，要提高學(xué)生的人文素質(zhì)，要提高其帶教老師的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的培養(yǎng)開始于人的自覺及情感的潛移默化，因此，帶教老師要不斷豐富自身的專業(yè)知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人文素養(yǎng)，以擁有充足的知識(shí)儲(chǔ)備。與此同時(shí)，還要提高人文知識(shí)的含金量，充分展示出帶教老師的人格魅力，將人文素質(zhì)教育融入到帶教的每一個(gè)環(huán)節(jié)。有研究表明，絕大多數(shù)實(shí)習(xí)生在腦海中確立的護(hù)士形象首先來源于其帶教老師，并且?guī)Ы汤蠋煹娜宋乃仞B(yǎng)對(duì)學(xué)生以后的工作起著很大的作用［５］。帶教老師的言行舉止對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)起到了深刻的影響，其對(duì)工作的熱情、獨(dú)到的見解及高度的敬業(yè)精神等，都在無(wú)形中感召、激勵(lì)學(xué)生。帶教老師要以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣，使學(xué)生在實(shí)踐中能夠充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值。在交流中要對(duì)患者保持足夠的尊重，在行為上要充分愛護(hù)患者，并要積極主動(dòng)的與患者溝通交流。在日常的護(hù)理工作中，帶教老師除了要示范正確的技術(shù)操作，還要為學(xué)生示范規(guī)范化的禮儀服務(wù)，幫助實(shí)習(xí)生建立信心，從而使其能夠更好的掌握專業(yè)技能，完成基礎(chǔ)的護(hù)理工作。在這樣良好的帶教環(huán)境和氛圍中，實(shí)習(xí)生能夠深刻體會(huì)到人文關(guān)懷的內(nèi)涵，從而能夠?qū)⑵涓玫娜谌胍院蟮娜粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中。
２．５深入病房，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
在臨床實(shí)習(xí)的過程中能夠使實(shí)習(xí)生親身感受到醫(yī)院護(hù)理人員的人文護(hù)理關(guān)懷，有利于實(shí)習(xí)生更好的與患者進(jìn)行溝通交流及正確處理與患者之間的關(guān)系，同時(shí)，還要鼓勵(lì)實(shí)習(xí)生多巡視病房，多接觸患者，從而能夠更好的掌握與患者的溝通技巧。由于神經(jīng)內(nèi)科的護(hù)理操作中大部分都涉及到隱私問題，在學(xué)校時(shí)，學(xué)生大部分都是對(duì)著模型進(jìn)行訓(xùn)練，因此缺乏真實(shí)的情感及患者的反饋，在實(shí)踐過程中學(xué)生也會(huì)忽視與患者的交流。通過接觸臨床，使學(xué)生多與患者進(jìn)行接觸，能夠逐漸培養(yǎng)出良好的溝通能力，同時(shí)也有利于加強(qiáng)學(xué)生之間的協(xié)調(diào)合作能力。
３結(jié)語(yǔ)
人文素質(zhì)教育是當(dāng)今社會(huì)的需要，其人才的培養(yǎng)也是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，因此，提高學(xué)生的人文素質(zhì)不在于多開幾門人文社會(huì)科學(xué)的課程和增加課時(shí)，最重要的是要將人文素質(zhì)教育和專業(yè)實(shí)踐教育有機(jī)的融合到一起，使人文素質(zhì)教育貫穿于整個(gè)護(hù)理專業(yè)教育，從而不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能，也能夠使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的道德、氣質(zhì)和修養(yǎng)等方面的人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合型人才，為我國(guó)醫(yī)療事業(yè)提供優(yōu)秀的人才資源。
參考文獻(xiàn)
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談“人文教育”5
摘要：人文素養(yǎng)是人內(nèi)在品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是人在自身全面發(fā)展過程中的不可缺少的重要素質(zhì)能力。在當(dāng)前高校的美術(shù)教育過程中，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)還有所欠缺，使得學(xué)生的人文素養(yǎng)水平參差不齊，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面發(fā)展以及未來發(fā)展。所以在高校美術(shù)教育的未來發(fā)展過程中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。本文即是對(duì)人文素養(yǎng)在高校美術(shù)教育中的培養(yǎng)進(jìn)行了相應(yīng)分析。
關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；高校美術(shù)教育；培養(yǎng)
人文素養(yǎng)對(duì)于健全學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用和意義。對(duì)于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，如果缺乏相應(yīng)的人文素養(yǎng)，就會(huì)使學(xué)生失去藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂和活力，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)作品。但是當(dāng)前我國(guó)高校的美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀并不容樂觀，一些問題仍然存在，制約著學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。針對(duì)這種情況，高校應(yīng)對(duì)存在的問題進(jìn)行相應(yīng)分析，并探討有效的解決對(duì)策，不斷提高學(xué)生的'人文素養(yǎng)水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、高校美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題
�。ㄒ唬┖鲆暳藢�(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)的培養(yǎng)
在當(dāng)前高校的美術(shù)教育過程中，普遍存在著忽視了對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)象。一些高校在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，過于注重對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以高校在進(jìn)行美術(shù)教育排課時(shí)，人為一些基本素養(yǎng)課程無(wú)關(guān)緊要，對(duì)其進(jìn)行隨意的刪減整合，將大量的教學(xué)時(shí)間都安排到對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育上。這種現(xiàn)象的存在導(dǎo)致學(xué)校美術(shù)教育結(jié)構(gòu)不合理，使學(xué)生的人文素養(yǎng)難以得到有效提高，反而制約了學(xué)生美術(shù)能力以及藝術(shù)水平的提升。還有些高校教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本素養(yǎng)培養(yǎng)時(shí)，認(rèn)為基本素養(yǎng)課程不是高校美術(shù)學(xué)生的專業(yè)課程，存在著嚴(yán)重的應(yīng)付了事現(xiàn)象。
（二）社會(huì)不良風(fēng)氣的影響
大學(xué)生還沒有走進(jìn)社會(huì)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些不良信息的辨別能力比較差，常常會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的誘惑，從而迷失了自己，形成了錯(cuò)誤的人生觀念和價(jià)值觀念。同時(shí)由于高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)力度有限，難以對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行合理有效的規(guī)正，使得相應(yīng)的教學(xué)課程難以取得實(shí)際效果。而且高校學(xué)生有著豐富的課余時(shí)間，這就為一些不良網(wǎng)絡(luò)信息侵蝕大學(xué)生的思想觀念提供了便利。同時(shí)由于高校一般采取開放式管理方式，經(jīng)常會(huì)有一些社會(huì)不良風(fēng)氣走進(jìn)校園，影響到學(xué)生的思想觀念和生活方式，腐蝕著高校學(xué)生的人格和價(jià)值觀念，為高校美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)帶來困難。
�。ㄈ⿲W(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)重視程度不足
學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)重視程度不足也是當(dāng)前在高校美術(shù)教育中存在的重要問題，制約著高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。一方面，由于高校對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)重視程度不足，導(dǎo)致學(xué)生也忽略了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。在高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)時(shí)，出現(xiàn)了學(xué)生逃課、翹課的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了高校的教學(xué)質(zhì)量。另一方面，由于高校美術(shù)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)任務(wù)比較繁重，使得學(xué)生不堪重負(fù)。在這種情況下，學(xué)生就沒有時(shí)間進(jìn)行對(duì)自身人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致高校美術(shù)教育在對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升方面難以取得實(shí)際性進(jìn)展。
二、高校美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效方法
�。ㄒ唬└倪M(jìn)高校美術(shù)教學(xué)模式
面對(duì)高校在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面存在的一些普遍問題，高�？梢圆扇�(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式的方式，強(qiáng)化高校美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，高校應(yīng)提高對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視程度，對(duì)人文素養(yǎng)以及基本素養(yǎng)課成進(jìn)行合理排課，防止學(xué)生翹課、逃課等現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次，高校應(yīng)將對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)與美術(shù)教育合理結(jié)合起來，并對(duì)高校美術(shù)教育課程進(jìn)行合理整合，這樣既能夠在美術(shù)教育中融入對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)教育，又能夠減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而提高教學(xué)效率，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。最后，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)自我養(yǎng)成意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的自我培養(yǎng)。
（二）積極開展校園文化活動(dòng)
在學(xué)生的日常生活過程中，很容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息以及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，使學(xué)生形成不良生活習(xí)慣，樹立錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和思想道德觀念。針對(duì)這種的現(xiàn)象，學(xué)�？梢苑e極開展校園文化活動(dòng)，在活動(dòng)過程中，使學(xué)生能夠走到戶外，積極參與活動(dòng)，既能夠提高學(xué)生的身心健康水平，同時(shí)還能夠使學(xué)生受到良好校園風(fēng)氣的熏陶，從而提升高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如：可以開展校園志愿者活動(dòng)、開展校園文化知識(shí)講座、開展校園文化競(jìng)賽活動(dòng)以及校園運(yùn)動(dòng)會(huì)等。
�。ㄈ⿵�(qiáng)化教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)
教師的人文素養(yǎng)水平是影響學(xué)生人文素養(yǎng)水平的重要因素，在強(qiáng)化學(xué)校么美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)提升的過程中，還應(yīng)注重對(duì)教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。高�？梢苑e極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的高素質(zhì)人才以擴(kuò)充教師隊(duì)伍，從而提高教師隊(duì)伍整體人文素養(yǎng)水平的提升。同時(shí)引進(jìn)先進(jìn)人才能夠?yàn)閷W(xué)校帶來先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，為高校的美術(shù)教育注入新的活力。此外，高校還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)有教育人才的培訓(xùn)和再教育，不斷提高高校教育人才的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)是高校美術(shù)教育中的重要內(nèi)容，有利于提高學(xué)生的審美水平，使學(xué)生能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的美術(shù)作品，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。面對(duì)高校美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面存在的一些普遍問題，高校應(yīng)采取有效措施，提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的未來發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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談“人文教育”6
摘要：中國(guó)歷來是一個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智”一直延續(xù)到現(xiàn)代。個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、教養(yǎng)良知等方面的外在表現(xiàn)。尤其是對(duì)于大學(xué)生來說，學(xué)生個(gè)人禮儀的提高是非常重要的，能夠幫助學(xué)生更好地被社會(huì)接受，因此必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。而聯(lián)系具有普遍性，禮儀與人文素質(zhì)二者之間又有著聯(lián)系，人文素質(zhì)是禮儀的內(nèi)在支撐，禮儀是人文素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，進(jìn)而提升其人文素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)生；人文素質(zhì)；明確意義；提升路徑
禮儀教育在我國(guó)有著悠久的歷史，禮儀是一個(gè)人、一個(gè)組織，甚至一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在精神風(fēng)貌展示，既是內(nèi)在修養(yǎng)，也是行為規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)教育大力強(qiáng)調(diào)推進(jìn)素質(zhì)教育，高校作為教育和培養(yǎng)人才的基地更加應(yīng)該注重對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育，提升學(xué)生整體素質(zhì)和綜合素質(zhì)，而禮儀教育有利于提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，因此高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)必須重視禮儀教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅能夠向其弘揚(yáng)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為規(guī)范，塑造自身良好的、正面的形象，以及掌握一定為人處世應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)自身人文素質(zhì)的全面提升。因此，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，禮儀教育的開展是有著其重要性和必要性的。
一禮儀教育對(duì)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的意義
�。ㄒ唬┒Y儀教育傳遞人文知識(shí)
人文知識(shí)是指人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，包括哲學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)等。而禮儀教育中包含對(duì)人文知識(shí)的傳遞，教師在講授關(guān)于禮儀發(fā)展、各種禮儀講究由來、實(shí)現(xiàn)優(yōu)雅禮儀的做法等，都會(huì)涉及到人文領(lǐng)域方面的一些知識(shí)，能夠幫助學(xué)生了解到更多的人文知識(shí)，進(jìn)而提升自身的人文素質(zhì)。此外，禮儀教育在教學(xué)時(shí)往往生動(dòng)可感，大學(xué)生普遍都較愿意學(xué)習(xí)和喜歡進(jìn)行學(xué)習(xí)，在潛移默化中便學(xué)到了很多的禮儀知識(shí)和人文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)好的禮儀教育的效果和人文素質(zhì)的提升。
�。ǘ┒Y儀教育傳授人文思想
人文思想是指支撐人文知識(shí)的基本理論和其內(nèi)在的邏輯規(guī)律，人文思想能夠幫助大學(xué)生不斷探索生命的價(jià)值，不斷克服自身缺點(diǎn)、完善自我，并肯定和欣賞現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。作為一名現(xiàn)代大學(xué)生，應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面的人文思想：（1）人本觀念思想，即人是社會(huì)的核心，是衡量社會(huì)的尺度。聯(lián)系具有普遍性，科學(xué)技術(shù)與人文思想也存在聯(lián)系，二者相互影響、相互作用、相互制約，科學(xué)技術(shù)為人文思想提供了理性的武器，同時(shí)人文思想又為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展的方向，科學(xué)技術(shù)應(yīng)是造福于人類的，而不應(yīng)是給人類帶來傷害的。（2）個(gè)人觀念思想，即承認(rèn)和尊重個(gè)人。個(gè)人觀念思想要求人應(yīng)該存在自身合理的個(gè)人利益，應(yīng)保護(hù)和捍衛(wèi)自身的合理合法的權(quán)益，同時(shí)也應(yīng)尊重他人的合法權(quán)益，在任何時(shí)候都不能損害他人合理合法的個(gè)人權(quán)益。（3）自由觀念思想，即每個(gè)人都應(yīng)有自身的自由，但是只有尊重他人的自由，才能實(shí)現(xiàn)自身的自由。而實(shí)現(xiàn)自由的最好的一個(gè)方法便是制定一定規(guī)則，制定保護(hù)人自由的規(guī)則，作為個(gè)人，若違背了規(guī)則，便必須付出一定代價(jià)、受到相應(yīng)懲罰。作為規(guī)則約束下的個(gè)人，要做到遵守規(guī)則，尊重他人自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的自由。禮儀教育是堅(jiān)持以人為本教育理念的，因此其必然包含和傳授人文思想，大學(xué)生在接受禮儀教育的同時(shí)，提升自身的人文思想，提升自身的人文素質(zhì)。
�。ㄈ┒Y儀教育遵循人文方法
人文方法是指人文思想中包含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，是超越以某一階層或某一群體利益為出發(fā)點(diǎn)的局限方法，是以人的生存發(fā)展為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的方法，是一種廣闊的視角。人文方法體現(xiàn)了人文思想的產(chǎn)生和形成，大學(xué)生通過禮儀教育學(xué)會(huì)用人文方法來思考問題和解決問題，能夠大大提升人文素質(zhì)。人文方法與科學(xué)方法存在不同，科學(xué)方法重視精確性和普遍適用性，而人文方法重視定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，并與特定文化之間存在聯(lián)系。禮儀教育重視實(shí)踐和體驗(yàn)，遵循人文方法，以人文思想中的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法教授大學(xué)生應(yīng)如何做事做人，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提升。
�。ㄋ模┒Y儀教育蘊(yùn)含人文精神
人文精神是指由人文思想和人文方法二者產(chǎn)生的世界觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。人文精神是人類文化和人類文明的真諦所在，民族精神和時(shí)代精神都是人文精神的具體表現(xiàn)。人文素質(zhì)所包含的人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神四個(gè)方面中，人文精神是最核心的。人文精神主要有以下幾個(gè)表現(xiàn)：（1）在人與自然、人與社會(huì)和人與文化的關(guān)系中，突出人為主體的原則。（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中，突出人是這些活動(dòng)的最終目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都是以滿足人的各種需求為目的的。（3）在人與物的關(guān)系中，突出人高于物和貴于物的原則，強(qiáng)調(diào)精神貴重于物質(zhì)，人的價(jià)值貴重于物的價(jià)值，生命的價(jià)值貴重于人道主義和人本主義。（4）在人與人的關(guān)系中，突出相互尊重對(duì)方的人格尊嚴(yán)，重視人人平等原則的落實(shí)。高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，能夠同時(shí)向?qū)W生傳授人文精神，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
二禮儀教育實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的路徑
�。ㄒ唬┤嫦到y(tǒng)開展禮儀教育
禮儀教育實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的路徑之一是全面系統(tǒng)地開展禮儀教育。當(dāng)前社會(huì)，正在大力強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，公民道德素質(zhì)在不斷提升中。大學(xué)生作為祖國(guó)未來的希望，自然肩負(fù)著道德文明的宣傳者和實(shí)踐者這一角色。而大學(xué)生要提高自身的禮儀教育，才能提升自身的人文素質(zhì)，才能更好地進(jìn)行道德文明的宣傳和實(shí)踐。要做到這一點(diǎn)，便需要高校充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生禮儀教育的重要性，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生開展全面系統(tǒng)的'禮儀教育，使得大學(xué)生通過規(guī)范系統(tǒng)的禮儀學(xué)習(xí)，提升自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的禮儀素質(zhì)和人文素質(zhì)。由于高校教育工作者大多沒有接受過全面和系統(tǒng)的禮儀教育，因此高校在對(duì)大學(xué)生開展系統(tǒng)和全面的禮儀教育時(shí)，可聘請(qǐng)社會(huì)上的專業(yè)人士對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期的教育，從儀表、儀容、待人、接物、言談和舉止等各方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的教學(xué)，提升大學(xué)生的禮儀素質(zhì)和人文素質(zhì)�；谌缃竦木蜆I(yè)形勢(shì)，大學(xué)生最關(guān)心的莫過于自身畢業(yè)以后的就業(yè)，高�？舍槍�(duì)這一方面聘請(qǐng)專業(yè)人士來向?qū)W生應(yīng)聘方面的禮儀進(jìn)行教育，讓增加學(xué)生就業(yè)的機(jī)會(huì)和幾率。專業(yè)人士會(huì)對(duì)學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)儀表儀容、進(jìn)入問好、回答問題、結(jié)束離開等具體方面進(jìn)行教育，讓學(xué)生明確自身在應(yīng)聘的時(shí)候應(yīng)該如何表現(xiàn)。
�。ǘ└母飩鹘y(tǒng)禮儀教學(xué)方法
禮儀教育實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的路徑之二是改革傳統(tǒng)的禮儀教學(xué)方法。禮儀教育是一門實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科，因此不能局限于傳統(tǒng)的禮儀教學(xué)方式方法，更加應(yīng)該注重演示和實(shí)踐，以提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，可采用情境教學(xué)法，即在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的講授時(shí)設(shè)置一些場(chǎng)景，模擬可能出現(xiàn)的狀況，并分配好學(xué)生各自的角色，讓學(xué)生在示范和實(shí)踐中進(jìn)行愉快、深刻的學(xué)習(xí)。如教師在講授下屬見到上司的禮儀時(shí)，一名學(xué)生扮演下屬，另一名學(xué)生扮演上司，下屬學(xué)生向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生應(yīng)進(jìn)行主動(dòng)問好，表現(xiàn)自身謙遜的同時(shí)也應(yīng)展示自身的形象，而領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生作為領(lǐng)導(dǎo)在展示領(lǐng)導(dǎo)威嚴(yán)的同時(shí)，也應(yīng)向下屬學(xué)生表現(xiàn)一定的善意，做到下屬和上司關(guān)系的融洽，符合我國(guó)歷來文化文明禮儀中的和諧相處等理念。
（三）開設(shè)禮儀社團(tuán)，推行禮儀文化
禮儀教育實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的路徑之三是開設(shè)禮儀社團(tuán)，推行禮儀文化。在大學(xué)校園里，社團(tuán)層出不窮，社團(tuán)活動(dòng)多種多樣，并且大學(xué)社團(tuán)的影響力較大。高校禮儀教育應(yīng)利用這一點(diǎn)，開設(shè)禮儀社團(tuán)，拓寬受教育學(xué)生的范圍，讓學(xué)生在豐富多彩的禮儀社團(tuán)活動(dòng)中，將理論落到實(shí)際行動(dòng)，讓學(xué)生自覺和主動(dòng)地進(jìn)行禮儀的學(xué)習(xí)，提升自身的禮儀素質(zhì)和人文素質(zhì)。如高�？砷_設(shè)漢禮儀社團(tuán)，探究漢代中哪些禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中還一直沿用的，以及漢代存在哪些讓人覺得新奇的禮儀，學(xué)生在對(duì)漢代禮儀進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的同時(shí)，也對(duì)漢代歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等增加了一定的了解，在提升自身禮儀文化素質(zhì)的同時(shí)，也提升了自身的人文素質(zhì)和文明素質(zhì)。
三結(jié)語(yǔ)
據(jù)上述的分析可知，禮儀教育對(duì)于大學(xué)生人文素質(zhì)有著巨大的意義，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育是有著其重要性和必要性的。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提升其人文素質(zhì)，應(yīng)做到全面系統(tǒng)開展禮儀教育，改革傳統(tǒng)禮儀教學(xué)方式方法和開設(shè)禮儀社團(tuán)、推行禮儀文化等。只有在高校中更好地進(jìn)行禮儀教育，發(fā)揮禮儀教育對(duì)人文素質(zhì)的有利影響，才能全面地提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，才能使學(xué)生在今后的社會(huì)生活中更加如魚得水。
作者:劉永希 單位:湖南民族職業(yè)學(xué)院
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談“人文教育”7
從新課程標(biāo)準(zhǔn)中可以看出新課程強(qiáng)調(diào)在生物學(xué)科的教育中更加注重人文教育，注重在教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在中學(xué)生物教學(xué)中如何體現(xiàn)人文精神？怎樣恰當(dāng)?shù)卦谏锝逃袑?shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)生物教育的人文價(jià)值，是目前每一位生物教師必須探索實(shí)踐的課題。生物教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著無(wú)窮的教育時(shí)機(jī)，作為一名初中生物教師，必須靈活運(yùn)用教育教學(xué)方式，熟練駕馭教材內(nèi)容，寓人文教育于生物教學(xué)中。科學(xué)教育與人文教育是教育不可缺少的部分。人文教育以豐富的文化內(nèi)涵來展示人類社會(huì)的真善美，為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在的人文精神；使其達(dá)到更高的思想境界�？茖W(xué)的發(fā)展離不開人文精神的引導(dǎo)和限制，因此加強(qiáng)人文教育，呼喚人文精神的回歸已成為各國(guó)政府和教育家的共識(shí)。生物史是生物學(xué)家認(rèn)識(shí)世界、改造自然，創(chuàng)造發(fā)明的奮斗史，其中蘊(yùn)含著豐富的人文素材。在生物發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，正是許多杰出的生物家從事科學(xué)活動(dòng)，探索科學(xué)真理，努力創(chuàng)造文明，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诮o人類留下物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也留下了不朽的精神財(cái)富。在教學(xué)過程中及時(shí)的進(jìn)行生物史教育，能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)民族責(zé)任心。
中學(xué)生物教材史實(shí)中存在著豐富的人文素材，展示了生物知識(shí)在人類歷史進(jìn)化中的發(fā)生發(fā)展過程，體現(xiàn)了生物家認(rèn)識(shí)世界、改造世界的進(jìn)程中科學(xué)的思想和思路，高尚的人格和品格。例如從中國(guó)古代四大發(fā)明中的印刷、造紙、火藥到“候氏制堿法”的研究成功以及具有生命活力的蛋白質(zhì)、結(jié)晶牛胰島素的人工合成……他們對(duì)科學(xué)勇于探索和獻(xiàn)身的精神，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)國(guó)家、民族的高尚情懷，對(duì)美好事物追求的崇高理想。這些都會(huì)深深地打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生從思想上受到感染，引起共鳴，從而產(chǎn)生為祖國(guó)而努力學(xué)習(xí)的決心與毅力，提高他們的人文素養(yǎng)，而這更是學(xué)生終生受用的寶貴品質(zhì)。在生物教育教材中結(jié)合學(xué)科知識(shí)適當(dāng)?shù)匾胍恍╆P(guān)于生物美的內(nèi)容，例如：在講動(dòng)物行為的知識(shí)時(shí)，可提前布置學(xué)生收集、觀察家養(yǎng)動(dòng)物的一些行為并記錄，讓有條件的學(xué)生分組觀察螞蟻和蜜蜂的'社群行為，再分組總結(jié)、完成小論文并在全班或全年級(jí)交流，這些訓(xùn)練不僅能使學(xué)生具有一定的生物學(xué)技術(shù)，還能使學(xué)生的恒心、耐心、信心在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)觀察和記錄中得到培養(yǎng)和鍛煉。
學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)做人。不僅可以增加教學(xué)的人文內(nèi)涵，而且可以使抽象的生物知識(shí)生動(dòng)起來。通過教師解釋和挖掘生物潛在的審美功效并在課堂上創(chuàng)設(shè)美的氛圍，使學(xué)生感受生物之美，體驗(yàn)生物之美，創(chuàng)造生物之美，從而培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情感和欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是每一個(gè)生物教師義不容辭的責(zé)任。教師在課堂教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展教育。從遠(yuǎn)期的世界八大公害事件到最近的淮河流域的嚴(yán)重污染，從挪威的海洋油輪污染事件到中國(guó)的“非典疫情”；到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、南聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)的近百萬(wàn)枚貧鈾彈。在教學(xué)中，潛移默化地滲透威脅我們生存和發(fā)展的重大環(huán)境事件，同時(shí)，結(jié)合教學(xué)進(jìn)展，貫徹綠色生物的思想，開展綠色生物、新能源開發(fā)等專題講座、圖片展覽和科普活動(dòng)，使學(xué)生帶著生物知識(shí)走進(jìn)生活，走進(jìn)社會(huì)，關(guān)注生存環(huán)境，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。這樣，可以增加學(xué)生的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使他們以人文精神駕馭生物知識(shí)，為創(chuàng)造山川秀美、富有詩(shī)意的家園而努力。
需要指出的是，新課程背景下生物教育中滲透人文教育并非是對(duì)以往生物教育的全盤否定，而是在新時(shí)期形勢(shì)下生物教育的改革發(fā)展與完善。“教師是人類靈魂的工程師”這個(gè)稱呼告訴我們：教師工作就是要從每個(gè)孩子的心靈深處落實(shí)教育。而現(xiàn)實(shí)中的教育沒有真正地用一種溫情去貼近每個(gè)孩子的心靈，開啟潛在的人性，沒有深入地思考怎么教，在怎么做上沒有去下苦功夫。它應(yīng)該著眼于生物教學(xué)觀念的更新，著眼于將生物作為認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的一種工具，對(duì)青少年進(jìn)行科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀的教育，著眼于生物教育的可持續(xù)發(fā)展，著眼于生物教育本體功能的育人過程著眼于用真善美塑造學(xué)生的靈魂，陶冶學(xué)生的感情，歷練高尚、純潔的人格。
談“人文教育”8
摘要：隨著高校擴(kuò)招政策的實(shí)施，民辦高校近幾年迅速興起，入學(xué)門檻一再降低，學(xué)生來源較以往發(fā)生了很大變化，學(xué)生的綜合素質(zhì)有所下降。民辦高校為了維持自身正常運(yùn)轉(zhuǎn)，急于追求學(xué)生數(shù)量，而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育，出現(xiàn)了人文缺失。本文對(duì)目前民辦高校人文教育存在的問題，以及如何解決民辦高校學(xué)生的人文教育進(jìn)行了闡述，其目的是全面提高民辦高校的人文素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：民辦高校大學(xué)生人文教育
1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出，應(yīng)“普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。近幾年，民辦高等教育在國(guó)家政策的扶持下得到了快速發(fā)展，各校發(fā)展規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大�？v觀人文教育在民辦高校的發(fā)展與落實(shí)情況，還有很多不盡人意的方面，如對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)不到位，在課程體系中沒有體現(xiàn)，加之學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差等，可見，人文教育在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性人才中遇到了很多困難和矛盾。面對(duì)新形勢(shì)，新情況，新任務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)重新思考和加強(qiáng)民辦高校的人文教育，發(fā)揮民辦高校的自身優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)一批應(yīng)用能力強(qiáng)，人文素質(zhì)高，國(guó)家需要的社會(huì)急需人才［1］。
一、高等教育大眾化使思想政治教育工作面臨諸多挑戰(zhàn)
根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬丁·特羅“高教發(fā)展階段理論”，當(dāng)高等教育的毛入學(xué)率即已入學(xué)學(xué)生人數(shù)與應(yīng)入學(xué)的適齡青年人數(shù)比率達(dá)到15%至5%，就進(jìn)入高等教育大眾化的階段，由于我國(guó)高校近年來一直不斷擴(kuò)招，20xx年1月國(guó)家教育部統(tǒng)計(jì)公布20xx年全國(guó)各類高校學(xué)生人數(shù)已達(dá)1900萬(wàn)。毛入學(xué)率已達(dá)到17%，從而標(biāo)志著我國(guó)已進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化階段［2］。有資料表明，應(yīng)屆高中畢業(yè)生近80%的學(xué)生都能進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)，教育對(duì)象數(shù)量的劇增，大學(xué)生群體價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，尤其以民辦高校最為明顯。高校擴(kuò)招給民辦高校帶來的直接后果就是入學(xué)門檻一再降低，學(xué)生的整體素質(zhì)逐年下降，200分可以上大學(xué)不再是神話，以及高考報(bào)名限制條件的放寬，大學(xué)生群體的社會(huì)構(gòu)成逐漸復(fù)雜化。復(fù)雜多樣的學(xué)生構(gòu)成進(jìn)一步加強(qiáng)了大學(xué)生思想的多元化，而對(duì)當(dāng)前民辦高校大學(xué)生是多層次的素質(zhì)狀況和復(fù)雜多樣的思想觀念，給學(xué)校思想政治教育更新觀念，改進(jìn)工作方法都面臨新的考驗(yàn)。
二、民辦高校人文教育的缺失
對(duì)大多數(shù)大學(xué)生來說，高考一般是學(xué)習(xí)努力程度的頂點(diǎn)，學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)努力程度就進(jìn)入了拋物線的后半段，持續(xù)下滑［3］。由于沒有壓力，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)努力程度就一路下滑。以前在小學(xué)、中學(xué)養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣逐漸消失。而民辦高校的學(xué)生都是來自三表本科和專科層次，他們的`學(xué)習(xí)基礎(chǔ)本來就參差不齊，再加上學(xué)習(xí)努力程度和學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的接受、掌握和理解程度不夠，所以出現(xiàn)了教學(xué)水平的低效率，這在很大程度上影響到學(xué)校對(duì)學(xué)生的人文教育�，F(xiàn)今民辦高等教育突出表現(xiàn)是重專業(yè)輕人文，重知識(shí)輕能力，以及民辦高校自身的狹隘、封閉的功利思想，導(dǎo)致民辦高校人文精神教育的缺失，“道德荒涼”形成了民辦高校人文教育的一種癥侯和缺陷。從大學(xué)生在校園中的學(xué)習(xí)生活中我們可以感覺到：大學(xué)生的人文素質(zhì)，道德修養(yǎng)較差，有的學(xué)生殊不知“為何而生”，對(duì)前途感到茫然，集體觀念淡漠，自我為中心的意識(shí)增強(qiáng)，求知熱情下降，求樂愿望上升，競(jìng)爭(zhēng)觀念強(qiáng)化，互助精神淡化，道德境界降低，行為失控增多［4］。
另一方面，也是導(dǎo)致民辦高校人文缺失的因素就是目前在我國(guó)絕大多數(shù)民辦高校的教師中退休、欲退人員、剛剛畢業(yè)走出大學(xué)校門的學(xué)生和外聘兼職教師所占比例較大，年齡結(jié)構(gòu)以老、青為主，不能很好地形成老中青結(jié)合的教師合理梯隊(duì)結(jié)構(gòu)。由于任課教師來源的復(fù)雜性，且教師流動(dòng)性較大，難以形成統(tǒng)一的教風(fēng)，許多教師教學(xué)積極性不高，教學(xué)投入不夠，教學(xué)手段單一，課程設(shè)計(jì)粗糙，教學(xué)手段滯后，個(gè)別教師對(duì)學(xué)生采取放任自流的態(tài)度，用PPT多媒體課件，照本宣科，疏于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)督促與考查，從而更何談對(duì)學(xué)生的人文教育，做人教育了。
三、民辦高校人文教育缺失的解決之道
一是民辦高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生“為何而生”的人文素質(zhì)教育。德國(guó)教育學(xué)家魯潔指出，近一個(gè)多世紀(jì)以來，教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、發(fā)展“外部物質(zhì)世界，著力于教會(huì)人‘以何而生’的知識(shí)與本領(lǐng)”。但當(dāng)代教育的最基本的缺乏就在于它放棄了“為何而生”教育，不能讓人們從人生的意義，生存的價(jià)值上去認(rèn)識(shí)和改變自已，也必然前提性地要拋棄塑造人自由心靈的那把神圣的尺度，把一切教育的無(wú)限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的［5］�！盀楹味钡慕逃鋵�(shí)質(zhì)就是做人的教育，要教育學(xué)生不僅有對(duì)當(dāng)下的關(guān)懷，而且還要有所謂終極關(guān)懷，也就是“對(duì)宇宙的真實(shí)存在和終級(jí)奧秘以及包括人自已在內(nèi)的所有存在物的來源、歸宿有實(shí)在性的關(guān)懷或牽掛”［6］。大學(xué)教育除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳播和職業(yè)的訓(xùn)練之外，更根本的職責(zé)還在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”的教育，對(duì)民辦高校而言，不僅要考慮培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)就業(yè)要求的適用性、應(yīng)用性、技能性人才，更應(yīng)為社會(huì)國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)、高修養(yǎng)的“復(fù)合”性人才。學(xué)校培養(yǎng)的不是只會(huì)簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)器人，而是“有血有肉”理想祟高、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、高素質(zhì)的人才，時(shí)刻教育學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)道義，不僅僅要關(guān)注自我，還要關(guān)注他人和社會(huì)，乃至整個(gè)宇宙，在“天一合一”中體驗(yàn)一種祟高的幸福。
二是民辦高校應(yīng)利用自身課程設(shè)置靈活的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)現(xiàn)有的人才教育模式。通過設(shè)置大學(xué)生經(jīng)典導(dǎo)讀課程，讓學(xué)生主動(dòng)地去欣賞、體驗(yàn)和感悟，而不是象以往填鴨式的課堂教育，只吃還不吸收。同時(shí)，學(xué)生輔導(dǎo)員、學(xué)生導(dǎo)師，包括每一位任課教師都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，不能只關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)成績(jī)，不能一門心思的只講自已課程中的那點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)更多的教會(huì)學(xué)生做人的方法，做人的道理。
三是民辦高校必須花大力氣營(yíng)造人文氛圍，發(fā)揮“不言之教”的重要作用。重視人文教育，不僅僅是落實(shí)在人文學(xué)科建設(shè)和人文課程的開設(shè)上，更重要的是營(yíng)造一種人文氣息。學(xué)校的各種形式社團(tuán)組織活動(dòng)豐富多彩，但不應(yīng)只是以活動(dòng)為主，活動(dòng)要有人文教育內(nèi)容，要有針對(duì)性，學(xué)校和教師要對(duì)學(xué)生社團(tuán)組織正確引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)組織的重要作用，讓學(xué)生在社團(tuán)豐富多彩的活動(dòng)中潛移默化的接受人文教育，于無(wú)形處見有形。
四是民辦高校任課教師更應(yīng)更應(yīng)重視人文素質(zhì)教育。由于民辦高校教師結(jié)構(gòu)具有特殊性，教師更應(yīng)著眼于教好課、教育好學(xué)生為已任，摒棄社會(huì)上那些功利至上的思想，真正的為學(xué)生盡自已真正的義務(wù)，每名教師都應(yīng)以人文精神為主導(dǎo)，在教育好學(xué)生做人的前提下，讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)技能、實(shí)踐技能，從而為國(guó)家，為社會(huì)培養(yǎng)更多，更有用的復(fù)合型人才。
參考文獻(xiàn)
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談“人文教育”9
我們提倡人文教育，那么什么是人文教育呢？我覺得首先是要從人情、人性上去關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)人看，為學(xué)生真正服好務(wù)。
今天上課時(shí)，李世德同學(xué)在打盹，課上我狠狠的訓(xùn)了他一頓，感覺很不妥，于是下課后，我把他叫到辦公室，問怎么回事，他的回答那么誠(chéng)實(shí)：老師，上課時(shí)我很困了。是啊，我中午不睡會(huì)兒覺也感覺下午很困，何況學(xué)生每節(jié)課都坐在教室里節(jié)節(jié)聽課，肯定有犯困的時(shí)候。于是我問：中午干嘛了？沒有休息嗎？回答是：我中午做英語(yǔ)作業(yè)了！我一時(shí)感覺無(wú)話可說，我當(dāng)時(shí)只有這種感覺，瞧學(xué)生已經(jīng)被逼成這樣了，我怎么能再怪他！唉！可作為老師我怎能無(wú)話可說呢，于是又問：老師中午布置作業(yè)嗎？老師布置的是晚上作業(yè)，我中午做的。我可找到理由了，原來他想提前完成作業(yè)才造成的上課打盹。我有時(shí)為老在為自己找借口的自己感到可悲，為什么老把自己說得冠冕堂皇呢？為什么老把自己放在高高的位置上呢？不，雖然有時(shí)我上班也打盹，不管怎么說，我還是要教育他們，嘿嘿
于是，課上我向同學(xué)們講了如何合理的`安排時(shí)間，并建議同學(xué)們下午來到后不妨趴在桌子上休息一會(huì)兒，特別是下午第一節(jié)是數(shù)學(xué)或科學(xué)時(shí)，中午一定來到要睡覺！當(dāng)我說到這里時(shí)，同學(xué)們異常興奮。你看，同學(xué)們的要求并不高，只需要我們理解他們。當(dāng)時(shí)那節(jié)課學(xué)生積極性特別高，同樣是下午的課，一個(gè)打盹的都沒有。
或許，同學(xué)們喜歡我是因?yàn)槲蚁氲搅怂麄冃睦�，體諒了他們，為他們想了解決的辦法，既使起不了多大作用，他們也很感激我。因?yàn)槲野阉麄儺?dāng)人看了。
談“人文教育”10
醫(yī)生們普遍認(rèn)為病人所需要的就是耐心的配合醫(yī)生的各項(xiàng)診療程序，治療效果就是對(duì)病人最好的關(guān)懷[1]。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，國(guó)民對(duì)自身健康及生活質(zhì)量的要求也日益提高，這對(duì)我們醫(yī)務(wù)工作者綜合素質(zhì)的要求也日益提高，甚至達(dá)到了苛刻的地步。在現(xiàn)今社會(huì)提倡以人為本，醫(yī)療實(shí)踐也應(yīng)體現(xiàn)以人為本的宗旨，但由于疾病譜的變化，新科學(xué)技術(shù)帶來醫(yī)療費(fèi)的急劇增加，醫(yī)學(xué)倫理和法律問題的增多，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)更加理性，但使科學(xué)與人文應(yīng)融為一體的醫(yī)療實(shí)踐卻背離人的價(jià)值。醫(yī)學(xué)不是簡(jiǎn)單地理解為生存與存在，而是要實(shí)踐如何生存如何存在，這就對(duì)我們現(xiàn)今的醫(yī)生們提出新的挑戰(zhàn)，醫(yī)生們?cè)谠\療過程中不僅要準(zhǔn)確診斷正確施治，更重要的是把疾病作為患者的整體的一部分，不能“只見樹木不見森林”，同時(shí)要兼顧患者作為一個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)生活中的需要，身心兼治，在治療軀體疾病的同時(shí)，注意心理和精神的健康。如今，如何提高醫(yī)務(wù)工作者的綜合素質(zhì)已成為一個(gè)嚴(yán)峻的問題。除對(duì)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校采取“嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出”的原則外；醫(yī)學(xué)生的人文教育也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為一個(gè)由多學(xué)科交叉、綜合形成的學(xué)科群，正是旨在確保醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的正當(dāng)、公正與公平，促進(jìn)社會(huì)和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文學(xué)還具有溝通醫(yī)學(xué)與公眾的作用。對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生服務(wù)的正確、適當(dāng)?shù)男麄魇怯绊懮鐣?huì)輿論的關(guān)鍵，目前醫(yī)療衛(wèi)生中的問題，部分上也是由于醫(yī)學(xué)界與社會(huì)公眾的溝通不足所致。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)是將人放在醫(yī)學(xué)的中心位置，來重建醫(yī)學(xué)的框架。它提出醫(yī)學(xué)需要哲學(xué)上的根本轉(zhuǎn)變，跨越傳統(tǒng)的邊界，使臨床醫(yī)學(xué)不僅基于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)，也應(yīng)基于理解和減輕病人痛苦所形成的經(jīng)驗(yàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和衛(wèi)生服務(wù)向社會(huì)化大服務(wù)模式的轉(zhuǎn)變,對(duì)醫(yī)學(xué)人才的人文素質(zhì)要求越來越高.從時(shí)代要求、現(xiàn)代意識(shí)、全面發(fā)展的角度提出新時(shí)期醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該從人文底蘊(yùn)、哲學(xué)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)和持續(xù)發(fā)展能力、主體精神等方面著手,不斷提高自身的人文素養(yǎng). 深化醫(yī)學(xué)教育教學(xué)改革,加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)是提高醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)質(zhì)量的必然途徑。
著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾（E.D.pellegrino）認(rèn)為人文學(xué)科在醫(yī)學(xué)中具有正當(dāng)合理的位置，是醫(yī)學(xué)生在謹(jǐn)慎和正確決策中必備的基本素質(zhì)，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)和技能一樣[2]。良好的人文素質(zhì)也為有效地臨床實(shí)習(xí)提供了保證。醫(yī)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)期間，其對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的理解是局限于理論的，但是非常必要的。目前在我國(guó)部分醫(yī)學(xué)院校已開設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程，這使臨床實(shí)習(xí)生在進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)前已具備較好的人文素質(zhì)。對(duì)于尚未開設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程的一些醫(yī)學(xué)院校，也應(yīng)在實(shí)習(xí)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)前的臨床實(shí)習(xí)前預(yù)教育階段，加入醫(yī)學(xué)人文學(xué)教育。而臨床實(shí)習(xí)是從醫(yī)學(xué)生向臨床醫(yī)生過渡的關(guān)鍵時(shí)期，其是強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育的重要階段。其中影響臨床實(shí)習(xí)人文知識(shí)學(xué)習(xí)的因素很多,諸如醫(yī)療糾紛等社會(huì)因素;臨床教師的功利主義傾向、教學(xué)水平和教學(xué)意識(shí)等影響;學(xué)生的功利化趨勢(shì)及片面追求高學(xué)歷而忽視了實(shí)習(xí)等[3]。臨床實(shí)習(xí)教學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中最重要的環(huán)節(jié)之一。高等醫(yī)學(xué)教育面臨著現(xiàn)階段衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與社會(huì)巨大需求的矛盾。面臨著整個(gè)社會(huì)大環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)人才就業(yè)市場(chǎng)的沖擊，也使臨床醫(yī)學(xué)教育面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。我們要加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，盡快轉(zhuǎn)變教育思想，不斷自我更新、自我完善，建立適合市場(chǎng)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，使臨床教學(xué)逐步滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的需要[2]。在具體帶教醫(yī)學(xué)生時(shí)，要注意培養(yǎng)臨床醫(yī)生與病人的交流能力，更敏銳地抓住病人散漫敘述的核心，尋找更多樣的方法促進(jìn)健康、減輕疾病和殘疾的不良后果。特別是對(duì)于慢性病(生物醫(yī)學(xué)只提供部分對(duì)策)，臨床醫(yī)學(xué)似乎可以通過將治療本身與對(duì)病人獨(dú)特經(jīng)歷的理解相結(jié)合，更好地服務(wù)于病人。此外，還需讓實(shí)習(xí)生領(lǐng)會(huì)醫(yī)務(wù)人員不能把醫(yī)療服務(wù)只是簡(jiǎn)單的作為一種謀生手段，更不能作為個(gè)人利益的交換籌碼進(jìn)行利益的`交換、互補(bǔ)，這將導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的下降、行業(yè)道德的淪喪。如何避免這樣可怕的后果？加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育，尤其人文、倫理、道德方面的學(xué)習(xí)教育顯得尤為重要，只有這樣才能提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)，才能培養(yǎng)出不計(jì)個(gè)人得失、銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)才能真正造福于國(guó)家，造福于人民，才能使醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展。
社會(huì)的發(fā)展對(duì)我們醫(yī)務(wù)工作者提出了更高的要求，這就需要我們不僅要擁有精湛的專業(yè)技術(shù)，同時(shí)要有豐富的人文素養(yǎng)。將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科看作為一個(gè)旨在關(guān)注和考察醫(yī)療保健和衛(wèi)生服務(wù)中的人類價(jià)值、探討醫(yī)學(xué)的終極關(guān)懷問題的學(xué)科群，從歷史的、哲學(xué)的、倫理的、文化的、宗教的等多個(gè)維度來審視醫(yī)療保健實(shí)踐、衛(wèi)生服務(wù)制度以及衛(wèi)生政策的制定，來探討醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與價(jià)值。所以醫(yī)學(xué)本科生在學(xué)習(xí)專業(yè)課同時(shí)，就應(yīng)開設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程，而不要等到工作后再去補(bǔ)課。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)應(yīng)是醫(yī)學(xué)整體的一部分。醫(yī)學(xué)的藝術(shù)只是使醫(yī)生人性化，而醫(yī)學(xué)人文學(xué)則是要使醫(yī)學(xué)人性化。
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