戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物

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戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物

　　1、老子(傳說前600年左右前470年左右)：公認(rèn)的道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張無為自化、清靜自正(司馬遷語)，代表作是《道德經(jīng)》。其身世沒有確定的說法，司馬遷在《史記》中記載了三種觀點：一說老子姓李名耳，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑)人。曾擔(dān)任周守藏室之史，因見周德日衰，退隱西游，不知所終;二說老子是老萊子;三說太史儋即老子。后人對這幾種說法有不同的觀點，引起了長期的爭論。

　　2、莊子(前369-前286)：姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國時期文哲大家，宋國蒙人，是老子之后道家理論重要開創(chuàng)者，與老子并稱老莊。生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。主張尊重天性，逍遙處世、獨(dú)與天地精神往來，而不睥睨于萬物，代表作品為《莊子》。

　　3、列子：戰(zhàn)國前期思想家，生卒年不詳，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃老，主張秉要執(zhí)本，清虛無為(漢朝學(xué)者劉向語)、貴虛、貴正。現(xiàn)存《列子》八篇，是東晉張湛所輯。

　　4、楊朱：戰(zhàn)國時期魏國(今河南開封市)人，字子居，是老子之后道家的重要代表人物。主張貴生、重己、為我，其名言是：損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。

　　5、文子：老子的弟子，與卜商子夏同時，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子�，F(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑。

　　6、田駢：戰(zhàn)國時思想家。又稱陳駢，齊國宗室。曾在稷下講學(xué)，因能言善辯，人稱天口駢。主張貴齊、順道、明分、立公，其著作已經(jīng)佚失。

　　7、慎到(約公元前395~前315年)：戰(zhàn)國時期趙國人。早年學(xué)黃老之術(shù)，曾在齊國的稷下講學(xué)，負(fù)有盛名，后離齊至韓。主張因循、尚法和重勢�！稘h書藝文志》著錄《慎子》42篇，列法家，現(xiàn)存殘本僅7篇。他的名言是：賢智未足以服眾，而勢位足以詘者。

　　戰(zhàn)國時期道家基本觀點

　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛�；旧系兰艺軐W(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

　　有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>

　　戰(zhàn)國時期道家哲學(xué)思想

　　道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是反者道之動的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。

　　莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。

　　列子，戰(zhàn)國時人�，F(xiàn)存有的《列子》八篇是東晉張湛所輯一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想�！读凶印窂牡兰宜枷氤霭l(fā)并對道家思想中無為的人生觀有所改造強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。

　　王弼，三國時代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分有無之別不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨：貴無的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國易學(xué)史走向一個嶄新的局面。

　　郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張獨(dú)化理論是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的玄冥境界因此提倡一種物無大小各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。猜你喜歡：

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