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書靈筵手巾原文及賞析
書靈筵手巾原文及賞析1
書靈筵手巾
浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。
汗手遺香漬，痕眉染黛煙。
古詩簡(jiǎn)介
《書靈筵手巾》是南唐后主李煜的五言絕句作品，是一首悼亡詩，懷念亡后，睹物思人，抒發(fā)哀感，詩里述說了自己壯年失妻的痛苦，描寫了對(duì)亡妻遺物的無限愛惜之情。雖只有短短四句，但卻內(nèi)含巨大的悲慟和哀傷。
翻譯/譯文
這一生與妻子共同分擔(dān)著國(guó)難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。
手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點(diǎn)點(diǎn)斑痕。
注釋
�、凫`筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳�！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥裨唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓(xùn)·集解》：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈床，或日儀床�！�
�、谑纸恚杭疵�，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國(guó)，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用�！杜崮附�(jīng)》卷八提出凈體巾、凈面巾、凈眼巾之別�！洞蟊惹鹑䞍x》卷下說明手巾的用處：“當(dāng)用手巾有五事：一者當(dāng)拭上下頭；二者當(dāng)用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當(dāng)即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當(dāng)自有巾。若著僧伽梨時(shí)，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當(dāng)敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當(dāng)用覆膝上，飯已當(dāng)下去。”此處當(dāng)是大周后凈面巾。因?yàn)槔铎虾痛笾芎蠖己V信佛教，此處“手巾”當(dāng)是佛教儀禮上的“手巾”。
③浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休�！�
�、茔俱玻簯n戚，煩惱。
⑤壯歲：這里指李煜喪妻時(shí)的`二十八歲。
�、迡染辏悍褐感螒B(tài)美好的女子。這里指大周后。
�、喵鞜煟呵嗪谏念伭希艜r(shí)女子用以畫眉。
賞析/鑒賞
“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟�！痹姷钠鹁淇倗@人生的虛浮無定，難以把握，無論愿意不愿意，生命還得繼續(xù)，所以活著就已經(jīng)是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經(jīng)令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這余下的人生途程將會(huì)是多么的漫長(zhǎng)，多么的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，拈出手巾點(diǎn)題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風(fēng)借涼，不可須臾而離。詩的首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質(zhì)意味，起點(diǎn)既高，落筆滔滔。
“汗手遺香漬，痕眉染黛煙�！比艘央x去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點(diǎn)點(diǎn)斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動(dòng)作，以至于有手汗的浸漬而染香于巾。若不是相知極深之人，不會(huì)有這樣細(xì)致的觀察，而回憶之時(shí)，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點(diǎn)到為止，便草草結(jié)束。
整體上就詩章結(jié)構(gòu)而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評(píng)說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾�！笨梢娺@也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數(shù)行”是有話不能說，李煜這里卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至于極點(diǎn)的緣故。
此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。
書靈筵手巾原文及賞析2
原文
《書靈筵手巾》
浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。
汗手遺香漬，痕眉染黛煙。
翻譯
這一生與妻子共同分擔(dān)著國(guó)難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。
手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點(diǎn)點(diǎn)斑痕。
注釋
靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。
憔悴：憂戚，煩惱。
壯歲：這里指李煜喪妻時(shí)的二十八歲。
嬋娟：泛指形態(tài)美好的女子。這里指大周后。
黛煙：青黑色的顏料，古時(shí)女子用以畫眉。
賞析
靈筵，即供奉亡靈的幾筵�！读簳ぶ棺銈鳌ゎ檻椫罚骸安豁毘Ｊ╈`筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。” 王利器 集解：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀�！�
李后主十八歲時(shí)，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的。然而這對(duì)多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時(shí)移世變、國(guó)祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當(dāng)然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當(dāng)精力充沛，正該琴瑟調(diào)和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”�！皦褮q失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發(fā)哀感。凝神細(xì)看，巾上還留有愛妻生時(shí)輕抹香靨的“香漬”，細(xì)描眉黛的煙痕�？赡肯率恰跋銤n”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。
創(chuàng)作背景
這是一首悼亡詩，是為悼念昭惠皇后而作，寫作時(shí)間是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠后剛逝世后。
賞析二
“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟�！痹姷钠鹁淇倗@人生的虛浮無定，難以把握，無論愿意不愿意，生命還得繼續(xù)，所以活著就已經(jīng)是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經(jīng)令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這余下的人生途程將會(huì)是多么的漫長(zhǎng)，多么的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，拈出手巾點(diǎn)題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風(fēng)借涼，不可須臾而離。詩的`首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質(zhì)意味，起點(diǎn)既高，落筆滔滔。
“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”人已離去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點(diǎn)點(diǎn)斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動(dòng)作，以至于有手汗的浸漬而染香于巾。若不是相知極深之人，不會(huì)有這樣細(xì)致的觀察，而回憶之時(shí)，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點(diǎn)到為止，便草草結(jié)束。
整體上就詩章結(jié)構(gòu)而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評(píng)說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”可見這也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數(shù)行”是有話不能說，李煜這里卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至于極點(diǎn)的緣故。
此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。
書靈筵手巾原文及賞析3
原文：
浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。
汗手遺香漬，痕眉染黛煙。
注釋：
書：記載，寫作�！赌印ど匈t》：“書之竹帛�！膘`筵：即靈座，亦稱靈位。祭祀時(shí)為死人設(shè)的牌位。用素綾或紙做成，上面寫某姓某名之靈位。晉代潘岳《寡婦賦》：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。”
浮生：“莊子·刻意”：“其生若浮，其死若休�！崩锨f以為人生在世，虛浮無定，后來相沿稱人生為浮生。憔悴（qiáo cuì）：瘦弱萎靡貌，也泛指折磨困苦�！冻o·漁父》：“顏色憔悴，形容枯槁�！�
嬋娟（chán juān）：美好貌。孟郊《嬋娟篇》：“花嬋娟，泛春泉。竹嬋娟，籠曉煙�！币仓该琅�。《桃花扇·傳歌》：“一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。”本詩所指當(dāng)為周后。
遺（yí）：遺留。香漬（zì）：積在手巾上難以除去的香脂。
黛（dài）：青黑色的顏料，古時(shí)女子用以畫眉。《楚辭·大招》：“粉白黛黑，施芳澤只。”
賞析：
靈筵，即供奉亡靈的幾筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳�！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭�！蓖趵骷猓骸办`筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀�！�
李后主十八歲時(shí)，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的`。然而這對(duì)多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時(shí)移世變、國(guó)祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當(dāng)然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當(dāng)精力充沛，正該琴瑟調(diào)和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”�！皦褮q失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發(fā)哀感。凝神細(xì)看，巾上還留有愛妻生時(shí)輕抹香靨的“香漬”，細(xì)描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。
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