談文化的影響
談文化的影響1
如何看待文化的影響,本文試從道德、法律、形象、企業(yè)高科技命運等方面,表述新型文化結(jié)構(gòu)對其的重要影響,從而充分意識到文化的.決定性作用.
作 者： 侍春生 作者單位： 上海立信會計學院,上海,201620 刊 名： 上海立信會計學院學報 PKU 英文刊名： SHANGHAI LIXIN UNIVERSITY OF COMMERCE 年，卷(期)： 20xx 18(4) 分類號： G05 關(guān)鍵詞： 文化 道德 法律 形象 科技談文化的影響2
本文目錄
網(wǎng)絡(luò)文化的定義2.網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的影響3. 網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的積極影響4. 為大學生樹立穩(wěn)定的政治觀念提供了豐富的教育資源5. 促使大學生正確的“三觀”的形成6. 擴大了大學生與外界事物的聯(lián)系和溝通，增強了其人際交往能力7. (二)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的消極影響8. 忽略了傳統(tǒng)文化的主體地位和影響作用，降低了大學生文化品味9. 使大學生思想價值觀念出現(xiàn)混亂，道德素質(zhì)水平逐漸低下10. 過度沉迷網(wǎng)絡(luò)與虛擬世界，導(dǎo)致大學生現(xiàn)實能力大大降低11. 三、解決網(wǎng)絡(luò)文化給大學生帶來的消極影響的措施12. 國家有關(guān)部門應(yīng)健全網(wǎng)絡(luò)法制法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)管理制度13. 學校應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德風尚建設(shè)，提倡先進網(wǎng)絡(luò)文化14. 大學生個人應(yīng)提高自控與自律意識，遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義
20世紀以來，隨著科學技術(shù)的不斷興起，互聯(lián)網(wǎng)以它強大的發(fā)展攻勢向世界各國證明了它無限的影響力。最近幾年，一種新興的文化形態(tài)正在形成—網(wǎng)絡(luò)文化，以其迅雷不及掩耳之勢滲透到人們社會生活的各個領(lǐng)域，并且逐漸走進每一個大學生的學習和生活，對他們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，是指以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以文化為內(nèi)核，在網(wǎng)絡(luò)開放的虛擬空間中自由實現(xiàn)多元化信息和多樣藝術(shù)形式的創(chuàng)造、獲取、傳播、交流與融合，并影響和改變現(xiàn)實社會的行為方式和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種普及的大眾文化，不是全民的文化，而是專屬于網(wǎng)民的文化，并通過其自身強大的影響力融入社會文化，從而對其他人的思想觀念和價值選擇產(chǎn)生一定影響。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的影響
(一)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的積極影響
1、為大學生樹立穩(wěn)定的政治觀念提供了豐富的教育資源
網(wǎng)絡(luò)文化正以如此快的發(fā)展速度走進每一個大學生的日常學習和生活，他們可以隨時隨地通過手機或電腦在各大網(wǎng)站如百度，新浪，搜狐等搜索引擎獲取國家重大時事新聞和政策發(fā)布信息，并能自由的在各大論壇上參與相關(guān)的討論和發(fā)表自己的政治見解，有利于加強人與人之間的互動和交流，方便大學生了解國家時事新聞，從而提高大學生對政治的熱情。提高其政治參與意識和民主意識。
2、促使大學生正確的“三觀”的形成
網(wǎng)絡(luò)作為一個如此巨大的信息搜尋平臺，其圖文并茂和繪色有聲的特點，讓大學生自主和盡情地遨游在網(wǎng)絡(luò)多彩文化的海洋中，通過了解國家相關(guān)部門進行的宣傳教育，讓他們明是非，知善惡，辨真假。不僅了解到推動我國社會進步的積極力量，如“道德模范”，“先進人物”，“自強之星”等代表，而且也深深痛心于諸如“范跑跑”類似事件的不良影響，這些人的思想和言行為大學生形成科學的世界觀和價值觀指明了前進的方向和道路。
3、擴大了大學生與外界事物的聯(lián)系和溝通，增強了其人際交往能力
大學生通過網(wǎng)絡(luò)社交工具如QQ，微博，微信和建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，如貼吧，論壇，BBS等，結(jié)識不同專業(yè)不同興趣愛好的人，一起探討學習，分享心得體會，共同進步。不僅豐富了自身內(nèi)涵，開闊了視野，同時也能彌補在現(xiàn)實社會中存在的學習資源有限的不足。長此以往，大學生在人際交往能力上必會大大提高。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生思想的消極影響
1、忽略了傳統(tǒng)文化的.主體地位和影響作用，降低了大學生文化品味
在美國1993年宣布的“全球信息基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃”中我們可以看到，高速發(fā)展的全球信息基礎(chǔ)設(shè)施，將有機會獲得同樣的信息和同樣的準則，從而使世界具有更大意義上的共同性。很顯然，美國旨在建立以它為中心的西方文化，不失為一種文化帝國主義和霸權(quán)文化。而當代大學生思想和認知體系尚未健全，很容易受到西方文化的誘惑，一味的崇洋媚外，甚至遭受意識形態(tài)的強行灌輸和控制，最終導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化的主體地位受到挑戰(zhàn)和威脅。
2、使大學生思想價值觀念出現(xiàn)混亂，道德素質(zhì)水平逐漸低下
在網(wǎng)絡(luò)世界這個虛擬和隱蔽的空間里，由于缺少合理有效的監(jiān)督和管理，大學生對自己所說的話和行為及其不負責，因為他們不會遭受別人的譴責，非議或是評論。為此他們肆意的放縱自己的言語，傳播虛假信息，進行網(wǎng)上詐騙與盜竊，，大大降低了自身素質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的行為規(guī)范在約束其言行上顯得格外困難，正如“現(xiàn)實中的謙謙君子，網(wǎng)絡(luò)中的流氓惡棍”這句話一樣。
3、過度沉迷網(wǎng)絡(luò)與虛擬世界，導(dǎo)致大學生現(xiàn)實能力大大降低
寬松便捷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使大學生過度依賴網(wǎng)絡(luò)，眼下流行的網(wǎng)絡(luò)聊天交友，網(wǎng)絡(luò)小說，網(wǎng)絡(luò)愛情使得很多大學生一味的沉溺于其中，尋找一些在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿望和不切實際的夢想，無法自拔，不僅浪費了時間荒廢了學業(yè)，也影響了身心健康，不愿面對現(xiàn)實，甚至逃避現(xiàn)實，這就是為什么近幾年來出現(xiàn)了許多“宅男”“宅女”的現(xiàn)象。更為嚴重的是過度沉迷于網(wǎng)路游戲，《中國教育報》關(guān)于大學生網(wǎng)絡(luò)游戲的調(diào)查報告顯示：50.9%的大學生認為網(wǎng)絡(luò)游戲是一種目的性的活動，主用來消磨時間和緩解現(xiàn)實壓力等，對于游戲中的朋友，81.4%的大學生認為電腦游戲中的朋友是可以互相幫助、合作、相互信任和坦誠相待的，他們過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，因此沒有了前進的動力和決心，最終導(dǎo)致大學生社會現(xiàn)實能力大大降低，社會責任感弱化。
三、解決網(wǎng)絡(luò)文化給大學生帶來的消極影響的措施
(一)國家有關(guān)部門應(yīng)健全網(wǎng)絡(luò)法制法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)管理制度
國家應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和管理，提高網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)，嚴格監(jiān)控和檢測國際互聯(lián)網(wǎng)信息入口，過濾那些虛假、反動和有害信息，從源頭上防止不良意識形態(tài)對大學生思想的控制和侵蝕。建立健全的網(wǎng)絡(luò)文化傳播法律法規(guī)，完善立法修補不足，如對那些在網(wǎng)上肆意傳播虛假，淫穢，暴力和反動信息的行為進行嚴厲打擊和制裁，整理互聯(lián)網(wǎng)低俗之風，確保網(wǎng)絡(luò)健康文明發(fā)展。另外，地方政府應(yīng)切實加強對大學周圍網(wǎng)吧的監(jiān)管，建立嚴格的監(jiān)控體制和準入制度，并為網(wǎng)吧提供專業(yè)的指導(dǎo)和支持。
(二)學校應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德風尚建設(shè)，提倡先進網(wǎng)絡(luò)文化
學校應(yīng)創(chuàng)建科學合理的校園網(wǎng)絡(luò)管理體系。大力發(fā)掘優(yōu)質(zhì)豐富的網(wǎng)上教育學習資源，以其感染力和吸引力激發(fā)大學生對優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)文化的興趣。一方面，加強校園BBS，圖書館和電子閱覽室的建設(shè)，為大學生創(chuàng)造一個豐富多彩，圖文并茂的網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺;另一方面，充分利用校園網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。由于校園網(wǎng)作為大學生上網(wǎng)的主要入口也是學校文化與發(fā)展的重要形象窗口，因此建立校園主題網(wǎng)站和特色網(wǎng)站，對大學生實行正面疏導(dǎo)，發(fā)揮先進網(wǎng)絡(luò)文化的育人功能，使校園網(wǎng)真正實現(xiàn)以“服務(wù)于大學生的成長”為核心的理念。
(三)大學生個人應(yīng)提高自控與自律意識，遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
大學生應(yīng)養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習慣，端正上網(wǎng)態(tài)度，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)“游戲”規(guī)則，不隨意散播謠言，不詆毀他人，不宣傳暴力、色情和反動信息，堅決抵制不良誘惑，樹立正確的人生觀和價值觀，發(fā)揚網(wǎng)絡(luò)道德自律和慎獨精神，認真學習學校思想政治理論教育課，堅持以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的主流文化的正面引導(dǎo)，并在網(wǎng)絡(luò)世界中自主自覺地實現(xiàn)，適時地進行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢和輔導(dǎo)，發(fā)展健康、健全的人格，為提高自身良好的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。努力提高自身認知能力和健全思想體系。并能最大限度利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，充分發(fā)揚個性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新能力，為新興網(wǎng)絡(luò)文化注入鮮活動力，加快我國的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
談文化的影響3
公共圖書館作為公共文化服務(wù)體系的重要的組成部分，積極發(fā)揮公共圖書館的公共文化服務(wù)作用有助于形成社會公共文化服務(wù)體系，促進和諧社會的形成和更好更快發(fā)展。公共圖書館為人民群眾提供信息以及文獻資源，保證人民群眾的知識文化權(quán)利，提高人民的素質(zhì)能力，促進公共服務(wù)體系的建設(shè)。
1公共圖書館在公共文化服務(wù)中的作用
1.1有助于實現(xiàn)人民群眾的終身教育
公共圖書館是社會信息以及文獻資源儲存的重要場所，公共圖書館的信息以及文獻的傳播有助于實現(xiàn)全民學習，促進終身教育的開展。公共圖書館社會重要的文化部門，在公共文化服務(wù)體系中占有十分重要的地位，公共圖書館的豐富館藏在一定程度上提升了人民群眾的學習意識，能夠滿足人民群眾的不同文化需求。公共圖書館的開放服務(wù)給每一位公民提供了學習的機會，形成了全社會的學習風氣，對于提高公民的文化素質(zhì)具有積極地意義。
1.2有助于加強圖書館之間的聯(lián)合與發(fā)展
在公共文化服務(wù)體系中，大型的圖書館發(fā)揮著重要的作用，先進的管理理念以及模式為基層公共圖書館樹立了榜樣，有助于實現(xiàn)圖書館之間的交流與合作。省級圖書館具有豐富的文獻資源，管理理念、模式以及人員都比較先進，加強與基層圖書館的聯(lián)系有助于豐富基層公共圖書館的信息以及文獻資源，實現(xiàn)文化的交流與溝通，幫助小型的公共圖書館實現(xiàn)科學的管理模式和服務(wù)理念，促進公共圖書館公共文化服務(wù)功能的實現(xiàn)。
1.3有助于中國歷史文化的傳播與繼承
我國是一個擁有五千年歷史文化的文明古國，我國的歷史文化遺產(chǎn)是人們的精神文化財富，公共圖書館作為知識文化傳播的重要場所，將歷史文化內(nèi)容集中收集整理，并進行科學、合理的保管，有利于文化遺產(chǎn)的保護。同時，圖書館中藏有眾多中外圖書、文獻資源，公民在閱讀過程中能夠感受人類歷史的偉大，擴寬自己的視野，豐富自己的認知。
1.4具有一定的公益性，有助于促進文化服務(wù)的實現(xiàn)
在公共圖書館的公共文化服務(wù)中，公益性是重要的體現(xiàn)。公共圖書館是社會知識文化的'主要傳播者，它不同于營利性的圖書館，是為社會公眾免費開放的，為社會公眾的文化教育提供良好的環(huán)境氛圍。公共圖書館是一種公益性的機構(gòu)，承擔著為社會公眾普及文化知識的任務(wù)，為公眾提供良好的文化平臺，促進社會公眾文化素質(zhì)的提升。這種公益性的圖書館在公共文化服務(wù)中占有十分重要的地位，為社會公眾提供良好的文化服務(wù)，有助于提高文化服務(wù)的水平，促進國民整體文化素質(zhì)的提升。
2公共圖書館在公共文化服務(wù)中的對策
2.1樹立全新的圖書館管理理念
在現(xiàn)代社會中，公共圖書館要實現(xiàn)良好的發(fā)展，就要樹立全新的圖書館管理理念，堅持以人為本，滿足社會公民的文化需求。在傳統(tǒng)的圖書館管理工作中，圖書館的管理模式以及服務(wù)理念不利于公民高效利用圖書館，公共圖書館的開放性不強、開放時間不合理、對入館人員要求過多等，給讀者造成了極大的不便。因此，公共圖書館應(yīng)樹立全新的圖書館管理和服務(wù)理念，實現(xiàn)主動地管理服務(wù)，以讀者為主，降低入館的要求，努力為讀者營造良好的文化氛圍，改善圖書館的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，用真摯、友善的態(tài)度進行服務(wù)，使廣大讀者更好的提升自己的文化訴求。
2.2實現(xiàn)公共圖書館的信息化建設(shè)
在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，公共圖書館要實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展就必須加強信息化建設(shè)，將圖書館中的文化資源進行數(shù)字化的處理和加工，加強資金投入力度，在基層建立電子圖書閱覽室，形成信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，促進數(shù)字化信息的全面覆蓋。圖書館要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將各類信息資源進行整合，提高圖書館數(shù)字資源的儲藏量，增加圖書館信息的信息獲取數(shù)量，在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)信息以及文獻的閱讀和瀏覽，同時利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強各地公共圖書館的溝通與聯(lián)系，實現(xiàn)信息資源的共享。
2.3完善公共圖書館的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
為了更好地為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，公共圖書館應(yīng)加強自身的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化圖書館的硬件設(shè)施，設(shè)立圖書管理庫、室、吧等，滿足不同讀書習慣、不同喜好讀者的不同需求。積極爭取政府的支持，政府應(yīng)加強資金投入，為公共圖書館的建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當前人民群眾的精神文化需求逐漸提高，政府應(yīng)努力解決日益增長的需求與有限的公共文化服務(wù)之間的矛盾，加強公共文化服務(wù)資金的投入，制定完善的政策措施，使有限的資金發(fā)揮出巨大的作用，形成政府主導(dǎo)的公共圖書館文化服務(wù)，提高公共圖書館的文化服務(wù)職能，促進公共圖書館發(fā)揮更大的作用。通過政府的積極投入改善圖書館的內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境，增加館藏的數(shù)量和質(zhì)量，并對不同類型的書籍進行分類歸檔和整理，營造良好的讀書環(huán)境，為讀者提供優(yōu)質(zhì)、便利的服務(wù)，使更多的人走進公共圖書館，高效的利用圖書館，促進全社會精神文明的實現(xiàn)。
2.4豐富教育形式
公眾的讀書需求是存在很大差異的，因此公共圖書館建設(shè)時也應(yīng)滿足不同讀者的實際需要，可以有傳統(tǒng)的閱讀和現(xiàn)代的電子閱覽等方式，滿足不同年齡段讀者的實際需求。還有利用影視資料進行講座，下載比較優(yōu)秀的讀書資料，制作成課件為讀者播放�？梢匝埫嘶�?qū)＜疫M行教育講座，加強讀者與專家之間的溝通。舉辦舞臺演出，通過評書、舞臺劇等將文學作品中的故事表演出來，加強對文學歷史的了解，使一些志趣相投的讀者聚到一起進行交流，說出自己的讀書心得，相互促進，相互提升。
3結(jié)語
公共文化服務(wù)體系的建設(shè)是我國文化建設(shè)的重要措施，也是促進公共圖書館發(fā)展建設(shè)的重要機遇，公共圖書館是公共文化服務(wù)中的重要組成部分，公共圖書館應(yīng)緊跟時代步伐，抓好機遇，不斷強化自身的管理和服務(wù)功能，樹立全新的管理和服務(wù)理念，提高公共圖書館的服務(wù)水平，為公共文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)揮積極地作用。
參考文獻：
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談文化的影響4
一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價值
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學者認為“文化”主要包含三個層次，一是思想、意識和觀念；二為“文物”；三為“制度和風俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實寫照。
2.當代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因為每一種、每一個時代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達，因此必須把引導(dǎo)學生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標準》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學習不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓練”，美術(shù)學習應(yīng)“提高審美意識和審美能力，增強對大自然與人類社會的熱愛及責任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學習與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的.內(nèi)容相當少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復(fù)地進行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學生的自主創(chuàng)造力，嚴重制約了學生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能�；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護民族文化入手是一個重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學中傳承民族傳統(tǒng)文化。
日常的美術(shù)教育活動中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學習的引導(dǎo)，首先要認真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個具有生命的作品，最后還可以從教學實踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學，動手體驗傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學活動，讓學生加深對傳統(tǒng)文化元素的了解和認識，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會虛無，就會異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。
談文化的影響5
摘要：地域文化形成屬于時間比較長的一個過程，地域文化不斷發(fā)展，并且不斷變化，然而在一定階段內(nèi)有表現(xiàn)出相對穩(wěn)定特點。對于窯居建筑而言，其在其形式構(gòu)造與空間組合方面均表現(xiàn)出傳統(tǒng)區(qū)域窯居藝術(shù)特色以及獨特魅力。在窯居建筑建設(shè)過程中盡可能與大自然進行融合，從而使自然生態(tài)環(huán)境風貌得以充分保持，屬于以大地為根本的建筑中的典型代表。這種原生態(tài)文化藝術(shù)形式表現(xiàn)出與大自然的和諧相處，其具有十分深刻的文化內(nèi)涵，并且具有重大生態(tài)意義。
關(guān)鍵詞：地域文化；文化傳統(tǒng)；窯居建筑
一、中原窯洞的歷史根源
窯洞的歷史可追溯到五千多年前的龍山文化時期。近年考古學者在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)了兩座“石頭城”，經(jīng)研究屬于新石器時代晚期的龍山文化，這其中就有窯洞式建筑房址七十多處。對于窯洞民居而言，其是在史前文化時期的穴居以及半穴居基礎(chǔ)上進一步發(fā)展而形成的，以穴居居住形式為起源。在人類社會進入新石器時代時，在挖掘人工洞穴方面，人類已經(jīng)具備一定相關(guān)技能，在發(fā)展到魏晉南北朝時，已經(jīng)有十分成熟的建窯技術(shù)，而等到到了隋唐時期，一些出現(xiàn)的黃土窯洞，已經(jīng)被當作官府糧倉使用。在發(fā)展到元明清時期，傳統(tǒng)古建在我國已經(jīng)發(fā)展到頂峰時期，并且有著越來越成熟的建筑材料以及形式，在發(fā)展到元代時期時，一些“磚石窯洞”已經(jīng)出現(xiàn)門用圓形劵情況，有些甚至全部用磚劵。
二、中原窯洞的建造類型及特點
依據(jù)建造材料不同，大體上可將窯洞分為三種，即土窯洞、石窯洞以及磚窯洞。其中，土窯洞主要就是人們通過對黃土特性進行利用，挖洞造室而修建成。對于這類土窯而言，通常都沒有規(guī)定進深，然而對于窯洞頂部而言，其通常高度為3m，底部寬度通常為3m，其上部呈現(xiàn)為拱形。另外，有些窯洞在土窯洞基礎(chǔ)上以石頭或青磚對窯洞口部進行包砌，在室內(nèi)大部分以用青磚進行鋪地，對于墻面下部以青磚進行砌筑，這類窯洞被稱為稱為石窯或磚窯。根據(jù)建筑布局以及結(jié)構(gòu)形式而言，窯洞主要包括三種形式，即靠崖式、下沉式以及獨立式三種。對于中原窯洞式民居而言，其類型比較常見的有兩種，即靠崖式窯洞以及下沉式窯洞。對于靠崖式窯洞而言，沿溝式窯洞屬于比較常見的一種。此外，也會出現(xiàn)明錮窯洞，另外，有些形態(tài)比較特殊的窯洞民居也已經(jīng)出現(xiàn)，比如前房后窯以及前錮后窯等形式。就布局而言，這些形式雖然比較散落，但是對于這種聚落形態(tài)而言，其具備自身特有秩序，在很多方面均表現(xiàn)出較明顯優(yōu)勢，比如防御外敵與遮蔽風沙，另外還有保持室內(nèi)恒溫以及節(jié)約耕地等，并且造價也比較低，能夠使得對環(huán)境所造成破壞大大減小，并且能夠與周圍環(huán)境較好融合，也是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。對于靠山式窯洞而言，其所指的就是在土坡或者山崖上對洞穴進行橫向挖掘而形成窯洞。這種形式窯洞與山崖靠近，其門窗所在平面和山的表面之間為齊平關(guān)系，在窯洞之前有比較開闊平地，可將其當作庭院以及出入通道。另外，在靠崖式窯洞中還包括一種沿溝窯洞，這種窯洞的.開挖通常選擇沿沖溝兩岸崖壁上部的黃土層中，另外也可就地采石，從而進行箍石拱窯洞，大部分情況下，砌石部位都僅僅選擇窯臉與前部，對于其縱深部而言，所利用的仍舊為黃土崖，通常將其稱作結(jié)口窯洞。對于這種窯洞而言，雖然其溝谷相對較窄，同時在外部空間的開闊度方面也不如靠山式窯洞，但是可以避風沙，太陽輻射較弱，可以調(diào)節(jié)局部小氣候，達到冬暖夏涼的目的。對于下沉式窯院而言，其也被稱為天井院，這種窯洞位置在地面之下，對于下沉式窯院而言，其形式相對而言比較靈活，不但可選擇完整拱劵形式，在院落內(nèi)預(yù)留面積缺乏情況下，可單獨挖開挖半個拱形窯洞，或者開挖多半個拱形窯洞。通常情況下，都需要碾平壓光窯頂，從而使公共空間得以形成。但為防止雨水侵透，窯頂平地塌陷，需半年一次覆土夯實。由于山坡、河谷的基巖外露、采石方便，人們通過石料的運用，對石拱窯洞進行建造。這主要是由于對于其結(jié)構(gòu)體系而言，承重部位為磚拱或石拱，可不必利用山崖，可使獨立式窯洞得以形成，也叫作“明錮窯”，其實質(zhì)為經(jīng)過覆土之后而得到的拱形建筑，在建造過程中所選擇的主要為天然材料，比如土、石以及木等。窯洞的冬暖夏涼，隔音性強等特點全部在明錮窯中有所體現(xiàn)。明錮窯的側(cè)面和后面可以獨立建造也可依靠山崖。明錮窯可單層出現(xiàn)，也可以在窯頂建造房屋等。
三、中原文化對窯洞建筑的影響
建筑是時代不斷發(fā)展過程中而出現(xiàn)的產(chǎn)物，其屬于比較特殊的一種社會文化載體，其體現(xiàn)人類文明過程中的進程，是對人類文明的記錄。對于建筑文化而言，其價值就是真實表現(xiàn)出社會生活模式、生活水平以及生活情趣。在地理環(huán)境、社會條件以及人文思想等相關(guān)因素影響下，在世界各地有不同地方民族特色的建筑形成，這些建筑豐富多彩，并且形式各異，由于建筑所具備的獨特文化承載作用，其能夠較好體現(xiàn)出一定時空范圍之內(nèi)以及一定地域文化之內(nèi)歷史演變過程，從而使不同特色地方建筑得以形成。中原窯洞民居是在自然環(huán)境以及人文因素兩者共同作用下而出現(xiàn)的產(chǎn)物。首先，窯洞建筑在選擇樣式、結(jié)構(gòu)形式以及類型方面均會受到自然環(huán)境影響；其次，窯洞的設(shè)計挖掘是由人執(zhí)行的，所以，其不同思想觀念在民居建筑上均會有所體現(xiàn)。中原窯洞式民居的形制特征是中軸對稱、規(guī)模嚴整的平面布局方式，從空間形態(tài)上強調(diào)風水觀念及儒學禮制的“五行方位”“尊卑有序”等傳統(tǒng)登記思想。
四、中原窯洞的保護價值與文化傳承
中原窯洞承載著人類的歷史和豐富的民間民俗文化，是過去時代流傳下來的寶貴的物質(zhì)文化資源和歷史財富。根據(jù)這些文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)μ囟〞r期內(nèi)人類歷史發(fā)展情況進行了解，包括生產(chǎn)發(fā)展水平、人與人之間關(guān)系、社會組織結(jié)構(gòu)以及生活方式，另外還包括道德習俗以及思想禁忌等方面內(nèi)容。通過對中原地區(qū)窯洞民居保護及研究，對于發(fā)現(xiàn)以及挖掘中原地區(qū)特殊歷史及風土人情與相關(guān)民俗習慣十分有利。對中原窯洞民居進行研究，其目的是為能夠?qū)χ性瓊鹘y(tǒng)建筑文化進行更好保護、繼承以及發(fā)揚，其通過技術(shù)手段闡釋歷史文明，對于其文化內(nèi)涵能夠以物質(zhì)形態(tài)來表達。就傳統(tǒng)民居建筑來說，其具備十分珍貴的歷史文化資源，對于建筑文化而言，其根本就是特色與內(nèi)涵，另外還包括民族與個性，其基礎(chǔ)為地域傳統(tǒng)文化繼承，還有建筑特色，在此基礎(chǔ)上實施創(chuàng)新設(shè)計，進而保證傳統(tǒng)文化能夠廣泛流傳。在建筑文化方面，傳統(tǒng)窯洞民居屬于寶貴遺產(chǎn)，其構(gòu)成形態(tài)中包括利用生土、節(jié)約資源以及保持生態(tài)環(huán)境與農(nóng)化鄉(xiāng)土特色等相關(guān)內(nèi)容。人們對中原傳統(tǒng)窯洞民居進行研究，不但是對中原傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，更是力圖從中找出在科學研究以及合理利用方面存在的價值，在積極繼承文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代現(xiàn)代窯居村落建設(shè)方面，利用當前科技手段、“生態(tài)建筑”以及“綠色建筑”等相關(guān)理念，從而對鄉(xiāng)土建筑形象與文化特質(zhì)進行重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造新型窯洞民居建筑體系，并且不斷進行完善。
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摘要：隨著全球化經(jīng)濟的不斷深入，國際貿(mào)易交流也越來越廣泛，商務(wù)英語作為國與國之間交流的重要方式，它承載著國家之間的語言、文化、傳統(tǒng)習俗以及商務(wù)禮儀習慣等。由于東西方國家文化存在較大的差異，因此在交流過程中需要翻譯人員對兩國的文化充分的了解。正確對待兩國的文化差異，找到東西方文化的切合點，采用一定的翻譯技巧，將兩種語言恰當、精確而且具有禮貌的表述出來，同時把握語言本身的詞匯和句式特點，準確地將東西方文化用商務(wù)英語翻譯，避免國家之間的交流出現(xiàn)尷尬和失敗。下文將東西方對動物、數(shù)字、顏色等方面的認識差異進行闡述，并結(jié)合實例分析東西方文化差異對商務(wù)英語的影響。
關(guān)鍵詞：東西方；文化差異；商務(wù)英語；翻譯
在國際商務(wù)背景下，商務(wù)英語是國與國之間進行文化交流的共通語言，發(fā)揮著英語的社會功能，隨著國際商務(wù)內(nèi)容的豐富，使得商務(wù)英語翻譯呈現(xiàn)出多樣性、特殊性以及復(fù)雜性。在商務(wù)英語的翻譯過程中，不僅涉及到專業(yè)的理論知識和復(fù)雜的表達方式，而且還需要注意東西方的文化交流和傳遞。因此，在商務(wù)英語中，一定要重視東西方文化之間的差異，在翻譯中，必須找到兩國文化的切合點，運用恰當?shù)姆g技巧，使得翻譯后的語意更為合理，能夠符合兩國之間的文化交流習慣，進一步提高商務(wù)英語的交流品質(zhì)。
一、東西方文化差異的主要因素
在歷史上，東西方發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過多年的歷史積累，已經(jīng)隱藏著豐富的地域文化，隨著經(jīng)濟的全球化，各國之間的貿(mào)易活動急劇增加，使得商務(wù)英語逐漸成為兩國交流的共通語言，通過商務(wù)英語翻譯，能夠有效的促進兩國文化交流，同時對兩國的關(guān)系和諧有著巨大的推動作用。但是，東西方國家在文化、歷史背景、風俗習慣、風土人情等方面存在差異，從而導(dǎo)致商務(wù)英語的翻譯受到一定的影響。一般來說，導(dǎo)致東西方文化差異的原因主要有以下幾個方面：
�。ㄒ唬┧季S方式差異
思維活動主要是通過語言進行描述的，思維產(chǎn)生的結(jié)果也將通過語言進行表達。從思維的角度出發(fā)進行分析，漢語的思維表達主要呈現(xiàn)螺旋形思維模式，在交流的過程中，通常將要表達的內(nèi)容通過鋪墊、融合，使重要的內(nèi)容放到最后進行表述，給人一種完美的語境。而西方的思維主要為直線型思維模式，在思維的表達中，通常按照事情重要性進行排列，首先表述最緊要的事情，這和漢語的表達恰恰相反。因此，在商務(wù)英語的翻譯中，準確意識到中西方文化的差異，這對中西方國家之間的交流有著重要的作用。
（二）宗教信仰上的差異
在西方，宗教信仰是國家重要的社會文化，影響著人們的生活行為模式、處事方式、風俗習慣等方方面面，因此，宗教信仰已成成為西方人的精神支柱。在商務(wù)英語的翻譯中，宗教信仰對英語的翻譯產(chǎn)生著巨大的影響，例如英語中的大部分詞匯、短語均來自宗教信仰記載的典故與民間故事，同時，還有許多格言以及俗語都摘自宗教書籍《圣經(jīng)》，在漢語文化中，人們的信仰主要以佛教為主，因此，商務(wù)英語翻譯時，許多格言、諺語也出自佛教。在東西方文化差異的影響下，商務(wù)英語的翻譯前，必須對東西方的宗教信仰文化充分的了解，才能保證商務(wù)英語翻譯的準確性。
�。ㄈ┪幕磉_上的差異
在文化的表達上，西方人表達情感時，通常比較直接、自信。而在中國，人們對情感的表達通常比較含蓄和委婉，在一些商務(wù)英語的交流過程中，也比較喜歡運用較多的修辭手法。因此，在東西方文化的表達上，通常存在較大的差異，例如，在一份合同的擬定中，中國人為了體現(xiàn)公平公正原則，會在合同中添加雙方互利的原則條款，這在西方文化中，他們認為這是多余的，因為雙方在自愿的情況下簽訂合同，那么合同必然具有相關(guān)的法律效應(yīng)。同時，東西方的文化表達在數(shù)字、顏色、動物象征的認知上也存在較大的差異。（1）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對數(shù)字的表達涵意具有較大的差異，例如，在西方，人們對數(shù)字“3、13以及黑色星期五”非常反感，認為是最不吉利的`數(shù)字，同時喜歡數(shù)字7，他們把數(shù)字7象征為積極、吉利、通常在投擲中以7代表獲勝，在一些商標中出現(xiàn)7—Eleven連鎖店、7—Up以及七喜等。但是，在中國文化中，對于數(shù)字7沒有特別的意義，然而，中國文化將數(shù)字9作為吉祥數(shù)字，一般將9代表長長久久，例如999藥業(yè)、古代皇帝以九為吉祥數(shù)字，代表長治久安。（2）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對顏色的表達涵意具有較大的差異，例如，漢語中將紅色象征吉祥、喜慶、希望等，西方文化中將red作為貶義詞使用，象征殘暴、血腥以及災(zāi)禍等。對于綠色，中國人講很快聯(lián)想到“寧靜、和平”等涵義，但在西方文化中，綠色（green）將代表“嫉妒”，同時還表示“新手”的意思。例如：表示邁克是一個對工作缺乏經(jīng)驗的人。（3）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對動物的象征涵意也具有較大的差異，在漢語中，通常以孔雀（peacock）代表幸運、吉祥，因此在中國，一些商家多以孔雀等詞作為商標，認為孔雀能夠給生意帶來幸運。但是，在西方文化中，孔雀一詞帶有貶義，通常以表示洋洋得意、自滿驕傲的人。同時，在中國的詞匯中，通常會出現(xiàn)關(guān)門打狗、狗仗人勢、良心狗肺等貶義的詞匯。但在西方文化中，人們以狗作為人類忠實的朋友，甚至將狗作為一種神圣的動物。在英語中，通常會出現(xiàn)aluckydog，被翻譯為幸運兒。因此，東西方文化在表達上存在較大的差異。
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由于東西方國家在地理位置、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化上存在較大的差異，導(dǎo)致人們的生活習慣也存在較大的差異，并逐步滲透在人們生活的方方面面。在商務(wù)英語的翻譯中，受社會文化的影響，使得同一事物的表達出現(xiàn)兩種不同的含義，例如，原意為“快樂的像一只小鳥”但被翻譯為“快樂的像一只母�！�，這就與愿意的表達相差甚遠。因此，在商務(wù)英語的額翻譯中，如果對詞匯的語意表達不合理，將會出現(xiàn)較多的尷尬現(xiàn)象[4]。
二、東西方文化差異因素對商務(wù)英語翻譯準確性的影響
（一）商標的翻譯
由于東西方文化差異因素較多，因此對商務(wù)英語翻譯準確性造成了巨大的影響。針對東西方不同的文化，在翻譯中根據(jù)語境對詞義進行分析，例如一些商標的翻譯，在我國非常暢銷的鬧鐘ColdenCock，中文意思為雄雞，有雄雞報曉的寓意，比喻鬧鐘會像雄雞一樣響亮報時，但在西方，讓消費者產(chǎn)生厭倦之意，究其原因，不是由于產(chǎn)品質(zhì)量問題，而是在西方文化中，cock一詞屬于下流語，被人們所忌諱。一般正式的英語中，都將避用該詞。之后，將ColdenCock改成ColdenRooster，翻譯為“金雞獎”，最總在西方國家贏得最佳銷量。
�。ǘ⿵V告語的翻譯
在商務(wù)英語翻譯中，一些廣告語的翻譯也具有文化色彩，因此，翻譯的難度相當大。翻譯者要考慮不同的文化背景、生活習俗、思維方式等因素，還要采用合理的表達方式進行表達，使得廣告語具有渲染力和說服力。例如，是斯沃奇手表的廣告語，它在翻譯中被譯為“天長地久”。讓人有購買的欲望，達到了廣告的目的。同時飄柔廣告語Startahead，在英語中被翻譯為成功之路，從頭開始。這些廣告語經(jīng)過翻譯之后具有較強的語言力量，使得廣告更富有感染力。
（三）品名的翻譯
在不同的文化領(lǐng)域中，人們的思維方式存在著較大的差異。這種差異不僅在事物的認識上有明顯體現(xiàn)，而且在人們對事物的命名上也體現(xiàn)的淋漓盡致。例如：清涼油用essentialbalm表示，而不是用coolingoilorqinJiangoil表示，在西方文化中，餛飩、餃子、湯圓等都被翻譯為dumplings一詞，同時，漢語中紅糖在西方的英語中被譯為brownsugar，在中國人看來，紅糖被翻譯成棕糖，有點不可思議。但在紅糖經(jīng)過誰的熔合，成為糖水時所呈現(xiàn)棕色。在英語中將按照糖本身的顏色來命名，就有了紅與棕之分。因此，在翻譯相關(guān)品名過程中，一定要細心，避免翻譯出錯帶來的經(jīng)濟損失。
三、解決東西方文化差異對商務(wù)英語翻譯影響的對策
每個國家、每個民族、每個地區(qū)都有著其特定的文化底蘊，在商務(wù)英語的翻譯中，要重視文化差異對翻譯準確性的影響，只有在充分的了解國家的文化差異，才能夠準確地翻譯出商務(wù)英語所要表達的真正涵意。此時，在采用合理的表達方式進行翻譯表達，使得翻譯出來的作品能夠與當?shù)匚幕虢咏⑶彝ㄋ滓锥�。因此，我們在商�?wù)英語的翻譯中，必須采取以下對策解決東西方文化差異對商務(wù)英語的影響。
（一）掌握不同文化相互轉(zhuǎn)換的翻譯技巧
在商務(wù)英語的翻譯中，首先要了解東西方文化的差異和關(guān)聯(lián)。對文化所涉及的方方面面進行深入了解，更多的去了解西方國家的文化知識與風土人情，熟知西方人的語言表達習慣，在翻譯中要盡可能避免中國式表達，同時對東西方文化的聯(lián)系要充分的了解，這樣才能夠在存在文化差異的影響下進行高質(zhì)量的商務(wù)英語翻譯。
�。ǘ┦炀氄莆辗g的方法和技巧
在商務(wù)英語翻譯中，首先要了解東西方文化的差異與聯(lián)系，其次要掌握翻譯的方法和技巧。這樣次能夠有效的提高翻譯的準確性，取得高質(zhì)量的翻譯作品。在商務(wù)英語翻譯中，信息效果非常重要，因此，在翻譯時，對語意的翻譯要根據(jù)信息的內(nèi)容所定，使得翻譯更符合交際的目的，翻譯時，通常采用的方法有直譯法，就是按照文章句子意思直接翻譯，這是商務(wù)英語翻譯中最常用的翻譯方法，但是，在直譯過程中，要把握文化內(nèi)涵，并采用合理表達技巧，才能取得較好的翻譯效果，因此，在商務(wù)英語翻譯中只有結(jié)合目標條件，適當?shù)倪\用不同方法和技巧進行翻譯，才能提高翻譯的準確性。同時，商務(wù)英語在語言風格和語言特點上決定了上虞英語的特殊性，因此，在商務(wù)英語的翻譯中，采用一般的翻譯方法將很難實施，因此，需要翻譯者在翻譯的中，對照東西方的文化差異，不斷進行剖析，找到中西方文化的融合點，運用熟練地翻譯方法和技巧，這樣才能夠翻譯出高質(zhì)量的作品。
四、結(jié)語
目前，要提高商務(wù)英語翻譯的準確性，就必須重視培養(yǎng)翻譯者對東西方文化差異的敏感性，逐漸消除翻譯者的傳統(tǒng)翻譯思想，使其能夠重視文化差異對商務(wù)英語的影響，并不斷地學習新的翻譯方法和技巧，積累大量的了語法、詞匯等語言基礎(chǔ)知識，在語言轉(zhuǎn)換中提取文化所傳播的信息和內(nèi)容，并準確地將信息進行傳播。其次，翻譯者要對翻譯的內(nèi)容深入的理解，并將分析中西方文化在文章中的具體體現(xiàn)，站在不同的文化背景下審視和思考翻譯內(nèi)容，只有這樣才能使商務(wù)背景下的兩種不同的語言和文化自如的轉(zhuǎn)換，使得翻譯的作品更加準確。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，國際商務(wù)交流活動也越來越頻繁，使得翻譯工作量越來越大，因此，在從事商務(wù)英語翻譯中，對東西方文化的差異和不同詞匯在不同語言環(huán)境下的差異理解非常重要，它能夠翻譯出高質(zhì)量的作品，將商務(wù)交往中的失誤將到最低，從而獲得最大的經(jīng)濟效益。
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談文化的影響7
企業(yè)文化中的獎勵和授權(quán)一向都是敏感的問題，據(jù)調(diào)查，企業(yè)文化中的獎勵公平性、授權(quán)導(dǎo)向與尊重員工是影響員工工作滿意度的主要因素，為什么會這樣呢？原因有三：
(1)長久以來我們所處的社會文化氛圍決定了公平對我們的重要影響。早在春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，就開始對社會公平和正義問題進行訴求�！安换脊讯疾痪钡难哉撋钌钣绊懼覈嗣竦乃枷� ，在行為上就表現(xiàn)為對公平均等的強烈要求。公平是一種心理現(xiàn)象，是一種主觀感受 ，公平的企業(yè)使員工相信付出多少就會有多少 回報，能讓員工心無雜念地投入工作，當企業(yè)提倡公平時，會對員工各種行為產(chǎn)生正面的積極反饋，讓員工了解到 自己的付出會得到公正的對待，從而達到心理的滿足。
(2)隨著改革開放 以及經(jīng)濟全球化 的加速 ，國內(nèi)國際環(huán)境的復(fù)雜多變，在實際工作中，員工 需要隨時對變化的市場環(huán)境做出應(yīng)對的決策，因此授權(quán)導(dǎo)向的作用會更加重要 ，如果在
工作 中過分強調(diào)集權(quán)，會導(dǎo)致企業(yè)的僵化，缺少活力，加強企業(yè)文化的授權(quán)導(dǎo)向，能夠讓員工在工作中感受到個人的 自我實現(xiàn)需求的滿足，而在工作中分權(quán)，讓員工能夠更好地掌控 自己的工 作，以增加員工對工作的滿意感。
(3)根據(jù)馬洛斯的需求理論模型，員工同時存在物質(zhì)需求和精神需求 ，隨著人們生活水 平的提高，精神需求的.滿足相比物質(zhì)需求越來 越重要。如果企業(yè)文化是尊重員工導(dǎo)向的，員工 在企業(yè) 中將會感受到 自身的價值和能力 的肯定，這種心理上的滿足進而會對工作總體滿意度產(chǎn)生積極的影響。
對此有研究表明：管理者處于組織的高層，具有一定的工作 自主性，其工作的內(nèi)容與范圍要大于普通員工，上級已給予了一定授權(quán) ，而普通員工工作大多比較固定 ，能發(fā)揮其 自主能動的內(nèi)容少，授權(quán)范圍小，因此，普通員工更加傾 向于期望得到授權(quán)。而對于管理人員，對授權(quán)的價值感受反而不及普通員工強烈。獎勵的公平性對管理者和員工的工作滿意度均有顯著的影響。
談文化的影響8
眾所周知，中國深受西方文化的影響，從西學東漸到改革開放，西方文化漸漸深入我們的生活。但不可忽視的是，中國文化對西方文化也產(chǎn)生了直接或間接的影響。不管是中國傳統(tǒng)儒家、道家文化，還是武術(shù)、戲曲等中國傳統(tǒng)文化精華，以及節(jié)日、飲食等生活習俗，都為西方文化添上了濃墨重彩的一筆。
一、西方文學與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源
早在14世紀初，意大利商人馬可波羅便以其《馬可波羅游記》（又稱《東方見聞錄》）將神秘的中國文化帶到了西方世界。16世紀末，當西方基督傳教士踏上中國土地之時，中國文化再次被更深層次地了解。意大利傳教士利瑪竇堪稱一位不折不扣的漢學家，他不僅在中國傳播天主教，同時也是第一位認真研習中國文學和典籍的西方學者。他所帶給西方的中國文化，不再僅僅局限于簡單的地理知識和風土人情，同時還包括對中國思想文化更深層次的學習、研究與思考。他非常推崇中國的儒家思想，認為其可為國家的政治、哲學、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評價標準。如他在《十六世紀的中國：利瑪竇游記》中這樣寫道：被稱為中國圣哲之師的孔子，把更古的哲學家的著作匯編成四部書，自己又撰寫了五部。
他給這五部書題名為經(jīng)，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們詩歌的樣品和其他這類的題材。[1]而正是儒家思想進一步推動了歐洲的文藝復(fù)興運動，并成為歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中以《中國的良好風俗》一文這樣論述孔子、孟子以人為本的政治思想：有關(guān)中國的記述，談到了中國皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開而隆重的儀式的目的是要鼓勵人們從事耕耘。
不但如此，中國皇帝每年都要知道誰是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，而且給他八品官做。[2]可以說，中國傳統(tǒng)文化對近代西方產(chǎn)生了很大的影響，大批的中國著作、學術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方；同時，一些西方學者也相繼出版、發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國文化的相關(guān)作品，如法國傳教士諾爾翻譯了《六本中國經(jīng)籍》、萊布尼茲寫出了《中國近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國人的實踐哲學的講話》等作品�？梢哉f，中國的哲學、文化以及政治制度等思想對西方社會的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。
以梭羅的《瓦爾登湖》為例，在這本著作中，梭羅多次用到中國的儒家經(jīng)典，其思想與中國的傳統(tǒng)哲學思想存在很多契合之處。如他在書中這樣寫道：人之所以異于禽獸者幾希，孟子說，庶民去之，君子存之。（《孟子離婁下》）如果我們謹守著純潔，誰知道將會等到何等樣的生命？[3]以此來闡述其人要去惡從善，潔身自好的主張。與此同時，梭羅在瓦爾登湖畔與自然親近，吃著簡單的食物，過著陶淵明般采菊東籬下，悠然見南山的恬淡生活。他聽聞成湯王的浴盆上刻著茍日新，日日新，又日新，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡導(dǎo)樸素的生活方式，強調(diào)淡泊心境，并在書中用孔子三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[4]來激勵人們要堅守自我，不要輕易言棄�？梢哉f，梭羅的思想在很大程度上受到了以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響，以梭羅為代表的美國超驗主義者與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源。
到了20世紀，英國著名作家詹姆斯希爾頓的著作《消失的地平線》更是處處充滿中國文化。小說為讀者描繪了一個位于中國西藏，有著高聳的雪山、美麗的峽谷，到處充滿祥和與安寧的理想樂園香格里拉。這里的人們與世隔絕，長壽且年輕，更是有著別樣的生活方式。詹姆斯希爾頓不僅將這個神秘的烏托邦置于中國，更是將中國的文化貫穿于故事的始終。
儒家思想是中國文化的主體，其也深深吸引了詹姆斯希爾頓的目光。香格里拉的人們遵循適度的原則，信仰無為的思想。而這種適度的原則和無為的思想，使人們對懶散擁有新的定義和解釋方式，放慢腳步去生活，與西方工業(yè)文明下快節(jié)奏的生活狀態(tài)形成了鮮明的對比。書中，布林克洛小姐將寺中喇嘛的靜心修煉總結(jié)為無所事事，而最高喇嘛卻認為慵懶對于做蠢事來說是一種美德。正是這種中庸之道和無為的思想，使這里的人們崇尚以適度的.慢節(jié)奏來體味生活。
此外，在對山谷的管理上，儒家的中庸之道和道家的無為而治思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致。香格里拉采取相對寬松甚至可以說是較為松散的管理模式，而其結(jié)果正如主人公康維所看到的，山谷的人們生活富足，大家都親切和善，一派安寧祥和的景象。這也再次體現(xiàn)出了西方對中國古代政治管理體制的推崇。
可以說，《消失的地平線》展現(xiàn)了包括儒家的中庸之道、道家的無為而治等思想，以及中國藏傳佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了西方對中國傳統(tǒng)文化的探究、推崇與思考。
二、中國傳統(tǒng)文化逐漸成為西方影視作品中的新寵
近年來，西方影視作品亂起了一股中國風，中國面孔屢屢出現(xiàn)在好萊塢大片中，中國的武術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及服飾、飲食等也成為熒屏新寵。中國文化以其獨特魅力吸引著西方的人們，早在1755年，在巴黎公演的伏爾泰根據(jù)中國元曲《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》就已在歐洲引起轟動。
首先，中國武術(shù)是不能不提及的重要元素。西方一直癡迷于中國武術(shù)，成龍和李連杰早已是家喻戶曉的功夫明星�！豆Ψ蛑酢贰豆Ψ蛐茇垺贰豆Ψ驂簟�，這些好萊塢大片展現(xiàn)了不同類別、套路的中國武術(shù)的精彩絕倫和博大精深，并努力去呈現(xiàn)中國武術(shù)的精神和內(nèi)涵。如《功夫夢》向人們展示了中國太極拳的仙風道骨，成龍在影片中將氣解釋為萬物之本源，體現(xiàn)了中國的道家思想。再如《功夫熊貓》中，老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子分別代表了一種中國武術(shù)的拳法，而熊貓的黑白與太極之陰陽有效地結(jié)合了起來，道家順其自熱，無為而治，講求內(nèi)心平和的思想也在影片中屢次體現(xiàn)。可以說，中國功夫是西方不斷追求和發(fā)掘的重要元素，也是中國傳統(tǒng)文化對西方影響最大的一個元素。
其次是中國精神和中國人的處事態(tài)度。災(zāi)難大片《20xx》展現(xiàn)了在世界末日來臨之際，中國制造的諾亞方舟拯救了幾十萬人的生命，使人類迎來了新的紀元。影片將最后的拯救之地選在了中國，而中國人也在如此短的時間內(nèi)完成了只有中國人才能完成的諾亞方舟的制造。面對困難的不屈不撓，自強不息、頑強拼搏的精神，以及舍己為人的淳樸的中國形象躍然于屏幕。可以說，堅強、穩(wěn)重、淡然、友善的中國精神和處事態(tài)度已在西方備受贊賞和推崇。
三、中國傳統(tǒng)文化要讓世界真正接納和推崇
從文學以及影視作品中，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化對西方文化產(chǎn)生了重要影響。但是，當我們再次深入分析，會發(fā)現(xiàn)這些影響有時還處于一種淺顯、或者說是一種借以利用，甚至有時是誤讀的狀態(tài)。
例如：在梭羅的《瓦爾登湖》中，孔子關(guān)于要用仁義和道德來教化百姓的論述，被用來闡述人要簡單地生活、注重精神的充實而非物質(zhì)的享受�？梢哉f是對儒家思想的一種誤讀。又如，《消失的地平線》中，香格里拉最高喇嘛佩勞爾特卻是一個盧森堡人，而其所選定的最合適的繼承者康維也是英國人，而不是中國人。再如：電影《20xx》雖然多次出現(xiàn)中國面孔，贊揚中國精神，而事實上卻是世界人民在美國的領(lǐng)導(dǎo)下成功抵抗人類滅亡災(zāi)難的過程。而中國所扮演的角色僅是一種元素，一種西方宣揚自身文化和價值觀的借力物。
中國是一個擁有著幾千年歷史和優(yōu)秀文化的國度，其文化對西方的影響自古以來便未曾停歇。隨著中國國力的不斷增強，國際地位的不斷提升，中國文化越來越受到關(guān)注，文化影響力亦是不斷加強。但值得我們注意的是，中國文化的影響力不能僅僅停留在表面階段，不能僅僅是他國宣揚本國文化的墊腳石。中國文化需揭去自己的神秘面紗，讓西方、讓世界更加清晰地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。同時，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)從西方文化中汲取精華之物，不斷發(fā)展和完善自身，展現(xiàn)自己獨特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。
談文化的影響9
摘要：新時代的到來，給了平面設(shè)計在創(chuàng)作手法，形式語言上提供了更多的可能性。但在這樣一個設(shè)計多元化的時代，一味的追求西方的設(shè)計語言，不追根溯源，就會使平面設(shè)計流于形式，忽略信息傳達的本質(zhì)。本文從傳統(tǒng)文化的最深處，和當代設(shè)計的最前沿兩個方向出發(fā)研究，以對立統(tǒng)一的辯證方法闡述平面設(shè)計的內(nèi)涵，并且提出新的展望和設(shè)想。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代形式;新媒介
引言：隨著時代的發(fā)展，科技的進步，傳統(tǒng)印刷正在面臨一次次新挑戰(zhàn)，平面設(shè)計師也遇到了前所未有的好時代。作為中國的設(shè)計師，要知道自己的根在哪，對于設(shè)計語境和設(shè)計場所有著敬畏的心境。思考如何做到將傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵應(yīng)用到我們的作品當中去，這說起來簡單，做起來復(fù)雜。但是有兩個關(guān)鍵點需要清晰的思考，一個傳統(tǒng)文化的最深處，其次是當代設(shè)計的最前沿。
一、中國傳統(tǒng)文化的最深處
作為中國的平面設(shè)計師，應(yīng)該多看，著眼于世界。要多去追尋本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從中國文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，并且融匯貫通，表達在自己的平面設(shè)計作品中。
（一）中國傳統(tǒng)元素的使用
作為中國設(shè)計師，文化底蘊深深的植根于中國的傳統(tǒng)，在中國設(shè)計大師靳埭強的作品中，你始終可以感受到中國傳統(tǒng)文化情懷，其作品令人印象深刻，回味無窮。例如他創(chuàng)作的歲寒三友系列，通過傳統(tǒng)文化中典型的“梅蘭竹”三大中國人格作為表述對象，在設(shè)計手法上極具中國特色。使用了書法筆觸，水墨畫，傳統(tǒng)器物的一個疊加，使得整個作品透著一種濃濃的中國味。靳老師曾經(jīng)在《靳書說》中寫到“中國設(shè)計師應(yīng)該多去嘗試，多看現(xiàn)代優(yōu)秀的設(shè)計，但回過頭來要進行轉(zhuǎn)化，結(jié)合自己本身的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進行提煉，概括，表述，所以設(shè)計師不能忘本，這點上日本做在了我們的前面”確實在日本設(shè)計師田中一光的日本戲劇演出海報作品中，我們既可以感受到日本傳統(tǒng)浮世繪的形象，又能看到現(xiàn)代理性傳統(tǒng)的設(shè)計語言，這種結(jié)合手法讓讀者過目不忘。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)意境美的把握
對于中國味道的把握絕不是把中國傳統(tǒng)圖形元素簡單的拼貼，這樣會使得設(shè)計作品平庸且留于表面。中國的傳統(tǒng)美學不同于西方古典美學，其內(nèi)涵更多是追去一種大氣之美，在宗白華的美學研究中，他曾這樣寫到“中國美學更加注重意境美的表達，講求虛，講求藏，講求留白給人的'遐想�！彼栽谥袊歇q抱琵琶半遮面的美學觀，園林里利用借景，移步異景的手法營造的空間美學觀，山水畫中利用畫面的留白，造險和出險制造的美學觀。這些美學觀也表現(xiàn)在王序，畢雪峰，韓家英等優(yōu)秀的老一輩的平面設(shè)計師的作品中。在王序早期的作品里，一語堂的設(shè)計中，強調(diào)平面畫面里中國空間意境的營造。通過抽象感知，將中國傳統(tǒng)元素重新解構(gòu)，以概括的方式表現(xiàn)出來。王序在自己的作品集中寫到“中國不講究物體的實際存在感，講求抽象感知對于物體精神氣質(zhì)的表達，所以中國設(shè)計師的作品更注重于以虛造境的空靈”在他看來平面設(shè)計師對于傳統(tǒng)的把握不應(yīng)該將中國元素生搬硬套，而應(yīng)更多結(jié)合作品自身所帶有中國精神氣息的表達，這也對中國平面設(shè)計師的修養(yǎng)提出了更高的要求。
二、世界當代設(shè)計的最前沿
亞洲設(shè)計師杉普康平在設(shè)計論提到平面設(shè)計師應(yīng)該要多看，多想，看的多了，練的多了，自然可以眼到手到心到。所以設(shè)計師要多去了解，德國平面設(shè)計理性，注重功能和信息的準確創(chuàng)達;荷蘭平面設(shè)計熱鬧，注重畫面的內(nèi)容豐富，語言多樣;英國的平面設(shè)計注重現(xiàn)代感和創(chuàng)意性;美國的平面設(shè)計更為自由，界限模糊;日本平面設(shè)計更加概括，細致。每個國家最前沿的平面設(shè)計手法都值得我們借鑒和學習。
�。ㄒ唬┊敶O(shè)計語境的觀察者
當代設(shè)計手法的新嘗試。新時代的到來給我們帶來了計算機革命，大數(shù)據(jù)時代，也讓全世界的設(shè)計作品風格因為計算機的出現(xiàn)而產(chǎn)生了變化。參數(shù)化設(shè)計，蒙太奇手法，扁平化概括，這些日新月異的技術(shù)和前端設(shè)計觀念的出現(xiàn)使得全球平面設(shè)計呈現(xiàn)出多樣化，數(shù)碼化的特點。典型的例子是荷蘭以伊瑪布為首的一批平面設(shè)計師的作品，氣氛活躍，設(shè)計作品中充滿了對計算機技術(shù)的探索。荷蘭是個人口不多但生活幸福指數(shù)很高的國家，而生活的點點滴滴都被應(yīng)用到了設(shè)計中去，例如荷蘭設(shè)計師蓋斯通過手工編織荷蘭傳統(tǒng)工藝蕾絲的效果設(shè)計的字體，非常的前沿，以至于后來成為了荷蘭國家郵票的設(shè)計師。德國奧芬巴赫設(shè)計學院院長克勞斯海瑟，在自己的視覺工作坊中強調(diào)新設(shè)計語言的表達，并對當代設(shè)計的手法有一定的研究。對于圖像處理的多樣化，克勞斯海瑟要求形式再絢麗，也要追尋功能。例如其設(shè)計的作品傳播學海報，用線條疊加的形式表現(xiàn)了擴音器，手等圖形等，線條手法巧妙的表達了傳播絲絲不斷的聯(lián)系感，又使畫面不同于福田繁雄那個時代的作品，然觀者感受到平面設(shè)計的新面貌。這些都要求平面設(shè)計師看到這些新語言不是一味的模仿，而是要思考背后的內(nèi)涵，為什么要這么設(shè)計，解決了哪些問題，在表現(xiàn)語言和表現(xiàn)風格有無更好的嘗試。只有多分析，才能使得我們作品帶有生命力。
�。ǘ┊敶O(shè)計環(huán)境的新載體
作為大多數(shù)平面設(shè)計師，還是把精力放在了傳統(tǒng)印刷這個載體上，而今隨著時代的發(fā)展，移動媒體的全球化覆蓋，平面設(shè)計師應(yīng)該把更多的精力轉(zhuǎn)向數(shù)字端，移動端這個領(lǐng)域。獲得中國最美的書，以傳統(tǒng)明式家具為內(nèi)容的書籍《坐觀》，被中央美術(shù)學院檸檬島交互設(shè)計實驗室做成了移動端應(yīng)用，這個叫明式家具的app。這個應(yīng)用在全球范圍類都大受好評，也獲得了當年的紅點設(shè)計大獎。設(shè)計師將設(shè)計的點放在了明式家具五件套，并將設(shè)計的核心榫卯用3d爆炸圖的形式來表現(xiàn)。這樣一種非線性的深度閱讀形式，使得讀者在閱讀傳統(tǒng)文化的同時多了交互性和趣味性。再例如將劉廣超的胤十二美人，之前由陸智昌設(shè)計成為了讀本，這次也是由檸檬島交互設(shè)計實驗室，做成了移動端的應(yīng)用，該應(yīng)用和故宮官方合作，設(shè)計上尊重十二美人畫譜本身，花卷放大，鑒賞，3d旋轉(zhuǎn)這些交互動作藏在讀本本身的后面，使得整個作品雅致卻不張揚。很多平面設(shè)計師由于技術(shù)的局限性，給自己關(guān)上了新媒體這扇門，熟不知作為平面設(shè)計師我們，首先需要解決的是視覺信息傳遞的問題，至于技術(shù)只是工具。
結(jié)語
《雙城記》的開篇這樣寫道“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是懷疑的時代，這是光明的季節(jié)�！痹谶@樣一個辯證時代，新技術(shù)，新觀念的存在對于我們的平面設(shè)計既是機遇，也是挑戰(zhàn)。這讓我們不斷的去追根溯源，反復(fù)追問自己，平面設(shè)計的本質(zhì)是什么，中國傳統(tǒng)設(shè)計的源頭又是什么。在西方現(xiàn)代設(shè)計不斷沖擊中國平面設(shè)計師大腦的今天，我們不斷的學習西方設(shè)計的形式，效果，追求視覺形式的醒目，刺激。可曾忘記了最重要，設(shè)計作為一門服務(wù)類學科，他有設(shè)計對象存在，他是解決設(shè)計問題的，不是一個藝術(shù)家的自說自話。所以在內(nèi)容上，設(shè)計師應(yīng)去挖掘中國傳統(tǒng)設(shè)計的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。我們在媒介的選在上，不要總是停留在傳統(tǒng)印刷這個單一的選擇里，應(yīng)多在新媒體，移動交互領(lǐng)域有所嘗試。對于平面設(shè)計師來說，主要的職責是準確，美觀的傳遞信息，至于是印刷媒介還是新媒介，對于我們來說，只是一個工具。平面設(shè)計作為文化信息傳播學科，是設(shè)計門類里最具展示性，藝術(shù)感知性的門類，這需要每一個平面設(shè)計師多閱讀，多學習，不斷增強自己的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。（作者單位：南京藝術(shù)學院設(shè)計學院）
參考文獻：
[2]《靳叔說》靳埭強，北京大學出版社
[3]《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》劉小康，廣西師范大學出版社
談文化的影響10
“員工沉默”是管理學和心理學領(lǐng)域重要而新穎的概念，這一概念主要研究企業(yè)各階層員工的沉默問題。這一概念最早是由西方學者提出來的，以研究西方國家員工沉默為主。而中國員工沉默在很大程度上是由中國傳統(tǒng)文化、特定社會背景造成的，具有特殊性。因此本文主要以中國傳統(tǒng)文化為背景，從圈子文化、中庸之道以及集體主義等最核心的傳統(tǒng)文化出發(fā)，對員工沉默進行本土化的研究。
員工沉默中國傳統(tǒng)文化影響機制
一、引言
二、我國傳統(tǒng)文化對員工沉默的影響
1.“圈子”文化對員工沉默的影響
企業(yè)中影響力最大的以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的圈子對員工沉默的影響。在以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的圈子中，圈外員工比圈內(nèi)的員工迎合意圖少，他們很少趨炎附勢，而且與圈內(nèi)人員接觸少，他們不會受到圈內(nèi)人員思想的束縛，因此他們提出的意見更加中肯。但由于處于圈外，所以這些人員對組織的情感承諾、自我效能感均較低，自我保護意識較強。圈外人在組織中一直處于一種邊緣化狀態(tài)，在利益承諾的驅(qū)動下，圈外人與組織的心理契約更傾向于經(jīng)濟型心理契約。而對于圈內(nèi)人員來說，圈內(nèi)人從事更多的回報行為和組織公民行為，包括為組織仗義執(zhí)言，并且圈內(nèi)人維護組織利益的動機更強。但圈內(nèi)人往往容易出現(xiàn)“私忠”或“愚忠”的現(xiàn)象，這些人員對領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，趨炎附勢，會為迎合領(lǐng)導(dǎo)而采取“報喜不報憂”的變相沉默。另外，有些圈內(nèi)人為了繼續(xù)保持自己“內(nèi)部人”的地位和狀態(tài)，也不會指出上級的不恰當決定。因此對于圈內(nèi)人而言，漠視性沉默較低，而默許性、防御性沉默較高。
2.中庸之道對員工沉默的影響
中庸二字最早是孔子（論語?雍也）中提出的。在我們?nèi)粘Ｐ袨橹校杏怪揽梢岳斫鉃樽⒅刈晕壹s束、注重自我行為的影響、恰如其分地做事、事后自我反饋，講求“整體性”、“辨證性”的思維方式。
中庸之道主要通過組織公平的感知影響員工沉默。當企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)試圖通過提高員工的互動公平感從而改善員工沉默時，不同中庸思維的員工表現(xiàn)不同。整體性的思維方式會使具有高度中庸思維的員工會將公平感的提高歸功于組織，提高對組織的認可度，減少漠視性沉默，而低度中庸思維的員工會認為是領(lǐng)導(dǎo)個人對其的關(guān)心，因此漠視性沉默不會降低。而從辯證性的思維方式出發(fā)，遵循中庸中“自我約束”、“適可而止”的教條以及對領(lǐng)導(dǎo)上是否真心廣開言路的疑慮，還有員工“樹大招風”、“槍打出頭鳥”等根深蒂固的思維方式，具有高度中庸思維的員工在感知到組織公平后會加強自我約束，遵循領(lǐng)導(dǎo)意見，保留自我意見，其默許性沉默較高；而對于低度中庸思維的員工來說，體會到了組織公平感后認為自己的意見會被領(lǐng)導(dǎo)接受而敢于表達意見，其默許性沉默較低。而對于害怕引起人際關(guān)系不和諧的防御性沉默來講，中庸之道的思維方式對其影響較少。
3.集體主義對員工沉默的影響
中國幾千年的文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟、農(nóng)耕文化，長期的農(nóng)耕經(jīng)濟使人們養(yǎng)成了相互協(xié)作、依靠集體的力量獲取物資，并且共同分享的生產(chǎn)、生活方式。中國的文化傳統(tǒng)也體現(xiàn)出比較濃厚的集體主義色彩，如“敬業(yè)樂群”（《禮記?學記》）、“人之生，不能無群”（《荀子?富國》）等。在這些傳統(tǒng)文化觀的影響下，我國企業(yè)中的員工在發(fā)表意見時總是畏首畏尾的。同時個體不愿意被孤立，害怕因為自己的不同觀點而不被群體成員所接受。因此可以看員工在發(fā)表意見的時候會受到組織和其他同事的影響。當員工發(fā)表自己的觀點時，如果發(fā)現(xiàn)自己的觀點被大家接受是，會更加大膽的發(fā)表自己的意見；但當他們發(fā)現(xiàn)自己的觀點并不是被多數(shù)人接受，懷著會被同事孤立、被組織邊緣化的擔心，此時員工的防御性沉默較高。而漠視性沉默、默許性沉默與集體主義之間的關(guān)聯(lián)性較弱。
4.人情面子對員工沉默的影響
在群體中，個體希望自己的觀點和意見能夠被采納，希望能在眾人面前留有面子，如果員工自己沒有把握自己的意見和建議被組織或者群體采納，在個人面子的干擾下，必然會選擇沉默。在組織關(guān)系中，當員工認為自己與領(lǐng)導(dǎo)或上級關(guān)系較好，可以暢所欲言時，他們愿意積極發(fā)表自己的見解，此時員工的漠視性沉默較低；但員工與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系一般時，他們會認為事不關(guān)己，謹言慎行以免得罪領(lǐng)導(dǎo)，此時漠視性沉默較高。當員工發(fā)現(xiàn)組織或者領(lǐng)導(dǎo)的某些問題時，特別是領(lǐng)導(dǎo)的問題時，礙于領(lǐng)導(dǎo)的面子，他們往往會沉默，此時默許性沉默較高。而人情面子問題在員工之間最常見。當員工發(fā)現(xiàn)自己的同事某些顯而易見的錯誤時，如早退或礦工，為了不打破和諧的人際關(guān)系，能在企業(yè)非正式組織中立足，避免遭受大家的`排擠，此時員工的防御性沉默較高。
三、研究啟示
從以上分析可以看出，由于我國傳統(tǒng)文化對員工沉默的作用機制比較復(fù)雜而且是多維度的影響。因此在企業(yè)和組織中，管理者需要采取措施為員工構(gòu)筑開放的說話氛圍從而打破員工選擇沉默的狀態(tài)。 1.注重培養(yǎng)員工“圈內(nèi)人”意識
領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)的經(jīng)營管理中，應(yīng)當注重與員工在工作上與情感上的溝通交流。通過將工作相關(guān)信息或企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展狀況及時地在員工之間進行傳遞與分享，讓員工深入了解企業(yè)動態(tài)，從而調(diào)動員工的工作積極性。除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者通過對下屬個人和家庭生活的關(guān)心，能夠真正深入員工內(nèi)心，拉近與下屬的心理距離，使下屬感知到自己被上級作為“圈內(nèi)人”對待，認識到如果自己的建議對提高企業(yè)績效或避免企業(yè)損失起到很大的促進作用，將會贏得上級更多的信任和贊賞，在這種心理作用下，員工將會積極諫言，為企業(yè)的發(fā)展獻言建策。
2.構(gòu)建公平的內(nèi)部組織情境
中庸之道主要通過員工對組織公平的感知來影響員工沉默的，因此為了改善此狀況，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當加強企業(yè)內(nèi)部公平情境的構(gòu)建。組織內(nèi)部制度的建立和實施過程中的程序公正性會影響員工對組織公平度的判斷和感知，影響員工對所在群體和組織的信任。如果員工在組織中感受到不公正或不公平的對待，就會降低對企業(yè)和組織的信任，因此在諫言時會有更多的顧慮和擔憂而出現(xiàn)更多的沉默行為。因此，管理者要重視程序公正的內(nèi)部制度情境的構(gòu)建，增強員工對組織的安全感和信賴感。
3.培養(yǎng)和諧的群體氛圍
和諧輕松、信任開放的組織文化可以有效減少員工的各種沉默行為。各種調(diào)查研究顯示，員工在輕松和諧的團隊氛圍中，員工可以感到身心放松從而心甘情愿地工作。除此之外，還應(yīng)該在員工中培養(yǎng)一種積極建言的氛圍，使員工感受到為企業(yè)出謀劃策、發(fā)表觀點是一種榮耀，是值得推崇的榜樣，這樣員工會減少害怕受到同事排擠或組織邊緣化的擔憂，減少員工的心理退縮行為讓員工愿意主動諫言。
4.采用民主的領(lǐng)導(dǎo)方式
中國是一個高權(quán)力距離的國家，在這種文化背景下，容易造成上下級地位不平等的現(xiàn)象。獨斷式的領(lǐng)導(dǎo)方式會加大員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的權(quán)利距離與心理距離。領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)的經(jīng)營管理中要注重以德服人，多采用民主的領(lǐng)導(dǎo)方式，縮短企業(yè)中上下級之間的權(quán)利距離，通過授權(quán)的方式增強員工工作的積極性。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)表現(xiàn)出更高的個人修養(yǎng)，在工作和生活當中能夠以身作則，公正無私，成為下屬做人做事的榜樣。雖然說出自己的意見和觀點存在一定的風險性，但是下屬若認為領(lǐng)導(dǎo)者尊重自己的價值且公正無私，便會產(chǎn)生一種心理安感，繼而積極進言。盡量避免采用威權(quán)、專斷的領(lǐng)導(dǎo)方式。給員工足夠?qū)捜�、關(guān)懷、尊重的工作環(huán)境，鼓勵他們積極進言，打破員工沉默。
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