論以身踐道
（一）我認(rèn)為，一個(gè)人是否是真正徹底的哲人，應(yīng)看他是否以身踐道。杜維明先生認(rèn)為：“《中庸》中的君子力圖體現(xiàn)人的普通存在中所蘊(yùn)涵的終極意義。這種努力是以下面這個(gè)信念為基礎(chǔ)的，這就是：普遍性的最概括的層面（‘天’）是根植于人的日常生活中具體而特定的行為之中的。君子知道，完全實(shí)現(xiàn)天人合一理想的可能性是每個(gè)人的本性中所固有的。他還認(rèn)識(shí)到，盡管在智力、天賦和能力方面差別很大，但是所有的人都被賦予把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在力量，從而能夠達(dá)到與宇宙完全合一的狀態(tài)�！边@是儒家所追求的君子人格，是一種道德理想人格的樹(shù)立�！暗啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”那么，一個(gè)哲人是否是真正徹底的哲人，君子是否為君子，圣賢是否圣賢，就要看他是否以身踐道。在此，首先應(yīng)對(duì)“以身踐道”作一闡釋。在終極的層面，以身踐道應(yīng)是指人為了追尋生命的價(jià)值和意義、宇宙的真的本質(zhì)而進(jìn)行的哲學(xué)思考，而這思考著的哲人在思考的過(guò)程中以自己的一生去實(shí)踐和表達(dá)他所觸摸到的生命，包括他的心靈與精神、他的生命和道德、他的對(duì)宇宙及人的探尋。他的生命中每一個(gè)細(xì)節(jié)都必須體現(xiàn)他對(duì)道的理解與關(guān)懷，為實(shí)現(xiàn)他對(duì)道的理解而義無(wú)反顧地、無(wú)怨無(wú)悔地去實(shí)踐它，是知與行的合一，是道與行、道與人的合一，是誠(chéng)，是真誠(chéng)敦厚，是人格與理性的融合而不是分裂，是道與德的合一而不是分裂，是以生命成就理想或舍生取義，帶著宗教般的虔誠(chéng)，去實(shí)現(xiàn)心中的道德法則和擦亮（他）頭頂上的星空。終極意義上的以身踐道更多悲壯的意味，而現(xiàn)實(shí)層面的以身踐道，則是人把他所獲得的理性知識(shí)、規(guī)律、技巧、規(guī)范等化入行為，作為一個(gè)原則一以貫之，在生活和活動(dòng)中一以貫之，這個(gè)層面的以身踐道則更多豪情與雄壯，在這里，我談的主要是終極層面的以身踐道。
既是以身踐道，便有個(gè)“身”和“道”的問(wèn)題。“身”是一個(gè)主體，是人的主體性，是人而非禽，是一個(gè)具有歷史意識(shí)和文化擔(dān)負(fù)的人，是一個(gè)道德的主體。正是這樣一個(gè)人，才可能體現(xiàn)人性之光輝。杜維明先生發(fā)揮孟子之言說(shuō)，“人的主體性不是從外面添加的，而不是由上面恩賜的，而是靠自己汲取‘原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四�！挠斜局矗M(jìn)行存心養(yǎng)性的內(nèi)在積聚和知言養(yǎng)氣的身體力行而證成的。”這種主體性，許多先哲已在其精深的思想中有所表達(dá)。孔子曰“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至也”，“仁在內(nèi)不在外”，“里仁”，“吾日三省身”�？鬃釉谶@里極為強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，也即是關(guān)注人的主體性及主體性的發(fā)揮。這是一種深造自得的道德性的主體性，是以身踐道的前提，及至“知其不可為而為之”也仍要使主體性繼續(xù)貫徹和執(zhí)行下去。是由“日三省吾身”來(lái)檢察踐道的真切性與篤實(shí)性。在這里，孔子將仁的內(nèi)在性與主體內(nèi)在性聯(lián)結(jié)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與覺(jué)悟，指出以身踐道的動(dòng)機(jī)和力量來(lái)源于人自身而非自外，并點(diǎn)明以身踐道的過(guò)程是身的主體主動(dòng)性和道的相對(duì)被動(dòng)性，說(shuō)明自我的尋求純粹是出于主體自身欲望，是發(fā)自自我內(nèi)心的沖動(dòng)。在這里，沖動(dòng)并非單純指情感上的沖動(dòng)，而且是自我對(duì)理性體認(rèn)并超越理性而受道的牽引而企圖與道的契合的愿望。有了自我，便有體道和踐道的可能與要求，而自我的尋求也便是對(duì)道的回歸。在可視的角度便是踐道，在終極的角度看是使自我尋到其靈魂所來(lái)之所，即可謂之“歸根”。
主體性的發(fā)揮實(shí)際就是“歸根”。那么，這個(gè)根是什么呢？便是道，是道域。在以身踐道的活動(dòng)和過(guò)程中，道是相對(duì)被動(dòng)的，但并不消極。它以終極的牽引力吸引主體去發(fā)揮其主體性，引起主體自我內(nèi)心深處歸根的欲望和動(dòng)機(jī)。所以，道雖似是被動(dòng)的，但實(shí)是主動(dòng)的。那么，前面所提到的自我、主體（性）的主動(dòng)也應(yīng)是似主動(dòng)，但實(shí)是被動(dòng)。道是主體運(yùn)動(dòng)的方向，是主體（性），是自我（“我”）的來(lái)處和去處。因此，也可說(shuō)道即是主體的動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是它的欲望，所以道在自我之中。那么，道便是主體向內(nèi)尋求的東西，那么，以身踐道便實(shí)際上是自我的體現(xiàn)，是“我”的表現(xiàn)，是“我”的實(shí)現(xiàn)，是在自我中將道呈現(xiàn)。身是“我”與道之間的中介和通道，所以，以身踐道便是將我與道合一的過(guò)程，是通過(guò)生命，通過(guò)主體實(shí)現(xiàn)的自我與道的交融，在終極的關(guān)注下，在對(duì)終極的向往和渴求之中，實(shí)現(xiàn)道人合一，天人合一，道行合一，知行合一。最后“我”與道便都得到實(shí)現(xiàn)。
（二）
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