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語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
摘要：有無(wú)必要將語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界的意見(jiàn)并不一致。本文立足于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言 和言語(yǔ)的區(qū)分與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，把二者區(qū)分開來(lái)有利于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一系列問(wèn)題的解決。 文章從宏觀和微觀兩個(gè)不同的角度，結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)、目的、方法以及詞匯 、語(yǔ)義、語(yǔ)法教學(xué)中的一些具體問(wèn)題，提出了自己的看法，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了在語(yǔ)言研究中區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的 必要性。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 言語(yǔ) 中學(xué) 語(yǔ)文教學(xué)
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語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法論的核心問(wèn)題之一，“對(duì)于語(yǔ)言學(xué)各部門的研究對(duì)象及研究 內(nèi)容、方法的合理確定，起巨大的、決定性的影響作用�！保邰伲菰缭冢保故兰o(jì)初，德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡 特就提出過(guò)有區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的必要。２０世紀(jì)初，瑞士著名的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分作出了系 統(tǒng)的理論解釋，并產(chǎn)生了巨大影響。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界曾在５０、６０年代展開過(guò)一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題的大討 論。有無(wú)必要把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開來(lái)是這次討論的中心之一。經(jīng)過(guò)討論，大多數(shù)人是贊成區(qū)分的，但反對(duì)之聲 也一直不絕于耳。及至９０年代初，劉叔新先生指出：“劃分語(yǔ)言和言語(yǔ)的論說(shuō)引起了反思和更多的疑惑，甚 至出現(xiàn)一種暗暗傳布的主張：不要區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)好了�！保邰冢菝鎸�(duì)這種情況，不少學(xué)者仍然堅(jiān)持區(qū)分語(yǔ)言 和言語(yǔ)的觀點(diǎn)，并提出重新討論語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題。本文試從中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)探討這一問(wèn)題。
在討論問(wèn)題之前，我們有必要明確一下“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的含義。所謂“語(yǔ)言”，是一個(gè)社會(huì)集體共同 擁有的音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)。所謂“言語(yǔ)”，是個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的行為（說(shuō)或?qū)懀┖徒Y(jié)果（說(shuō)出來(lái)的話或 寫出來(lái)的文章）。從上述理解出發(fā)，我們認(rèn)為，無(wú)論從宏觀還是從微觀看，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 都有著十分密切的聯(lián)系，把二者區(qū)分開來(lái)有利于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一系列問(wèn)題的解決。
一
從宏觀的角度看，把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開來(lái)可以深化我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)、目的、方法等問(wèn)題的認(rèn)識(shí) 。
（一）性質(zhì)是一種事物區(qū)別于其它事物的根本屬性。語(yǔ)文究竟是一門什么性質(zhì)的學(xué)科，決定著中學(xué)語(yǔ)文教 學(xué)的目的和方法，是個(gè)根本性的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有各種不同的看法。“一元論者”認(rèn)為，語(yǔ)文具有工具 性；“二元論者”認(rèn)為，語(yǔ)文既具有工具性，又具有思想性；“多元論者”則認(rèn)為語(yǔ)文除了具有工具性、思想 性之外，還具有文學(xué)性、知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性等等。之所以出現(xiàn)這些不同的看法，原因之一是對(duì)“語(yǔ)文” 這一名稱的理解不同。有人認(rèn)為“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言、文字，有人認(rèn)為“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言、文學(xué)，有人認(rèn)為“語(yǔ) 文”就是語(yǔ)言、文章，有人認(rèn)為“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言、文化，不一而足。我們認(rèn)為還是最早使用“語(yǔ)文”這一名 稱的葉圣陶先生的解釋最好：“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言，“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ) 言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！保邰郏輩问逑嫦壬J(rèn)為“語(yǔ)文”指語(yǔ)言和文字，看似和葉圣陶先生不同，但他進(jìn) 一步解釋說(shuō)：“這里所說(shuō)的‘語(yǔ)言’是‘口語(yǔ)’的意思，這里所說(shuō)的‘文字’是‘書面語(yǔ)’的意思。”［④］ 所以，呂先生和葉先生的看法實(shí)際上是一致的。
“語(yǔ)文”既然是語(yǔ)言的意思，語(yǔ)文課自然就是語(yǔ)言課了。這樣，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)就不難確定了。列寧說(shuō)： “語(yǔ)言是人類最重要的交際工具�！彼勾罅终f(shuō)：“語(yǔ)言是工
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