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語文教學中的模糊藝術(shù)運用
教學作為一門藝術(shù)，在教學審美過程中，處處存在著模糊性。所謂模糊藝術(shù)，就是在教學過程中，在不影 響學生準確理解教學內(nèi)容、掌握教學重點、達到預定教學目的的前提下，用模糊、不確定的教學藝術(shù)手法激發(fā) 學生的審美想象和審美情思，以培養(yǎng)學生的審美能力。
一 模糊教學藝術(shù)具有較為重要的理論價值和實際意義
現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，一方面推動了社會的巨大進步，另一方面也忽視、壓抑了人的天性和情感，科學主 義作為一種思潮，一種理論，使人們習慣于用精確的方法思考和推理，極力追求精確的明晰的方法，以獲得事 物的科學的邏輯美。在教學過程中，片面追求教學的精益求精，講究教學方法的模式化和考試命題的標準化。 這些精確化的科學手段雖然解決了一些傳統(tǒng)教學中的難題，但忽視和壓抑了學生的個性和情感。正如蘇聯(lián)教育 家蘇霍姆林斯基所說：“沒有一條富有詩意的感性的審美的清泉，就不可能有學生全面的智力的發(fā)展。”如若 在教學中注重模糊教學藝術(shù)的運用，就能彌補科學主義的不足。腦科學研究表明，模糊機制可使抽象思維和形 象思維相互滲透。在教學過程中，也像一般審美體驗那樣，學生的思維能力在抽象思維和形象思維的相互滲透 、統(tǒng)一中得到提高，不僅能使學生對教學藝術(shù)的模糊美進行有效的體驗和把握，而且能幫助學生把握其深層的 思想觀念。換言之，理性積淀在感性之中，理解溶化在想象和情感之中，不僅不影響教學的科學性和準確性， 反而能促進教學盡快實現(xiàn)向素質(zhì)教育邁進的目標。
實踐證明，模糊教學藝術(shù)在一定的教學情境和教育時機下，都能收到比用清晰的表達、明確的語言、嚴謹 的推理等科學教學手段更優(yōu)化的教學效果，更能激發(fā)學生審美想象力和學語文的興趣。《晉祠》是一篇文質(zhì)優(yōu) 美的課文，教授此文時，如果打破常規(guī)教學方法，采取模糊教學藝術(shù)，將《晉祠》作為審美客體，引導學生進 入對大自然旖旎風光和古代燦爛文化的審美過程，激發(fā)學生的審美情感的想象，這樣不但潛移默化地增長了學 生的知識，還陶冶了學生的情操，升華了學生的思想境界。試想，如果老師對此文作純理性思辯的講授，按課 文層次進行分層，或者為了所謂的嚴謹、精確，講授中冷不防提問：“這一句是單句還是復句？”那么，一節(jié) 完整的充滿審美情趣的課堂教學將因此而被肢解得雞零狗碎，生動的審美過程還有什么趣味呢？有些中外文學 杰作之所以在課堂教學中使學生無動于衷，是因為我們有些老師在教學中忽視了模糊教學藝術(shù)，片面地過分地 追求所謂科學、嚴謹、精確之故。
二 優(yōu)秀的模糊教學藝術(shù)都存在下列四個特點：
1.心領(lǐng)神會
美感是相對模糊的心理效應。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”對南山的景色感到迷離恍惚，欲辨已忘 言，只是從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種模糊微妙的美感。朱自清“驚詫于梅雨潭的綠”，但只能作“宛然一塊溫潤的碧 玉，只清清的一色——但你卻看不透她！”的描繪，并與其他地方的綠色對比觀照，用了“太淡”“太濃”“ 太明”“太暗”，作者似乎越說越模糊，但正是這樣，引導審美主體通過對審美客體的審視、體驗，展開豐富 的想象，去領(lǐng)略作品流露出的“朦朧美”。這種“模糊觀念要比明晰觀念更富有表現(xiàn)力”（康德語）。因此， 教師和學生能在教學過程中心領(lǐng)神會，便是模糊教學藝術(shù)的基礎。不可企圖在有限的教學時間內(nèi)，讓學生徹底 清楚、明白。否則教學效果適得其反。有位教師在讓學生理解“灑脫”一詞的含義時，學生紛紛舉手，有說是 自由隨便的意思，有說是隨意方便之意，有說是自由自在的意思……學生對“灑脫”一詞可以說基本心領(lǐng)神會 了，然而教師認為學生對這個詞理解太模糊，便把《現(xiàn)代漢語詞典》上“灑脫”的注釋抄給學生：“（言談、 舉止、風格）自然：
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