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加強(qiáng)誦讀教學(xué) 打好語(yǔ)文基礎(chǔ)
誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代教學(xué)論和教育心理學(xué)理論予以新的解釋?zhuān)鸭訌?qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，以解決語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)低效的問(wèn)題。
一
從小學(xué)到高中１２年，語(yǔ)文課占總課時(shí)的２６．３％，用１４的時(shí)間來(lái)學(xué)語(yǔ)文，仍然是“速度效率偏低，不適應(yīng)國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展快的需要”，“實(shí)用性不強(qiáng)，學(xué)了不管用”（張志公語(yǔ)）。是語(yǔ)文教師不努力嗎？不是。平心而論，這些年各學(xué)科的教學(xué)改革，恐怕語(yǔ)文是最紅火最熱鬧的。但就整體而言，語(yǔ)文教改仍是老大難問(wèn)題。這原因當(dāng)然是多方面的，而其中一個(gè)重要原因，就是對(duì)如何把握語(yǔ)文教學(xué)的整體策略，我們還研究得不夠深透。
根壯才能葉茂。一個(gè)人語(yǔ)文素質(zhì)的高低，相當(dāng)大程度取決于這個(gè)人的語(yǔ)文積累。如何積累，最主要的還是一條——讀書(shū)，尤其要誦讀。要將一批有代表性的包括各種內(nèi)容、體裁、風(fēng)格的詩(shī)文熟讀成誦，消化領(lǐng)悟，多積累一些典范的規(guī)范漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料，這才可能“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，這才是提高語(yǔ)文素質(zhì)的根本。正是出于此，我們才主張把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略。
二
以葉圣陶、呂叔湘、張志公為代表的我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育大家，在實(shí)踐中融匯了傳統(tǒng)教育的精華和國(guó)外先進(jìn)的教育科研成果，形成了我國(guó)優(yōu)秀的語(yǔ)文教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)。他們對(duì)誦讀教學(xué)有獨(dú)到的研究和精辟的見(jiàn)解。
葉圣陶先生指出：“國(guó)文和英文一樣，是語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。……現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開(kāi)了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不荊”（《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》）
呂叔湘先生也指出：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣�！薄叭魏渭寄芏急仨毦邆鋬蓚�(gè)特點(diǎn)，一是正確，二是熟練。要正確必須善于摹仿，要熟練必須反復(fù)實(shí)踐�！保ㄟ@里說(shuō)的“摹仿”和“實(shí)踐”，就包括要讀好“典范的白話文”。——筆者）“在我看來(lái)，現(xiàn)在的問(wèn)題，至少以白話課文而論，不是講得太少，而是講得太多�！薄罢Z(yǔ)文課既然主要是技能課，上課的時(shí)候就應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師的活動(dòng)應(yīng)該壓縮到最低限度�！薄爸v解之外，可以誦讀課文或者做別的練習(xí)，可以指導(dǎo)課外閱讀�！保ā蛾P(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)》、《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題》）
語(yǔ)文大師的這些論述，完全符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，符合教育心理學(xué)的原理。沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的飛躍。智力的發(fā)展有賴(lài)于記憶力的發(fā)展。沒(méi)
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