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關于傳統(tǒng)的詮釋
內容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運取決于現(xiàn)實的認取和否定之間的活動結果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實活動。而現(xiàn)實活動在形態(tài)上可分為政治、經濟、社會、教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）、思想、學術、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實的活動才能見出勝負強弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性�，F(xiàn)實的問題需借現(xiàn)實的活動解決之，運用文化的方法于事無補。
對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊涵的豐富而復雜的內涵，也會由此增加對其含義的誤解。
不消說，傳統(tǒng)是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經濟、社會等多種領域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調傳統(tǒng)。當然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個參照點，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。
這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當?shù)睦碛珊蛢r值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護傳統(tǒng)也即維護傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當作替罪羊，或把傳統(tǒng)當作護身符的混亂現(xiàn)象。
產生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產生的偏差。對此，我們應采取科學的分析的方法，在分析的基礎上進行適當?shù)目疾�，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。
a、什么叫傳統(tǒng)
為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內涵和界線，我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。
1、時間意義
傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義，我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。
時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所
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