余英時(shí)：為儒學(xué)的21世紀(jì)前景憂心
“我只是一個(gè)學(xué)歷史的人，又曾幸運(yùn)地參與了儒學(xué)文化的最后階段”.余英時(shí)作為當(dāng)代海外卓有建樹的歷史學(xué)家，以豐富的史料，對(duì)中國(guó)文化演進(jìn)歷史、內(nèi)在規(guī)律作實(shí)證描述與客觀考察，創(chuàng)建獨(dú)到的文化建設(shè)觀。更引人注目的是他提出一個(gè)“韋伯式的問(wèn)題”，開發(fā)中國(guó)文化礦藏，尋覓支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理原因，在學(xué)術(shù)界發(fā)大音響。他在這方面所做的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)于他的名著《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》。
一、對(duì)“新教倫理”的詮釋
在余英時(shí)看來(lái)，韋伯的理論貢獻(xiàn)在于：指陳西方資本主義的發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的原因外還有文化與精神的原因，這樣的一種原因也可以說(shuō)是一種文化背景，這也就是所謂的“新教倫理”，也稱為入世苦行（inner �worldly as ��catechism ）。
韋伯認(rèn)為，加爾文的入世苦行的思想特別有利于資本主義的發(fā)展。所以他的研究在地域上側(cè)重此種思想所波及的地區(qū)如荷蘭、英國(guó)等地。這一精神的基本要素被以下信仰公式所表達(dá)：勤勉��節(jié)儉��天職��罪。如余英時(shí)所表達(dá)，新教精神中包括了勤、儉、誠(chéng)實(shí)、有信用等美德，但更注意鼓勵(lì)人們“以錢生錢，而且人生就是以賺錢為目的，不過(guò)賺錢既不是為了個(gè)人的享受，也不是為了滿足任何其他世俗的愿望。換句話說(shuō)，賺錢已成為人的‘天職’，或中國(guó)人所謂‘義之所在’”。這樣的精神似乎是超越非理性的，“但更奇妙的則是在這種精神支配下，人必須用一切最理想的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一‘非理性的’目的”。
他將韋伯思想與馬克思?xì)v史唯物主義相比較，指出韋伯所論，自然不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的歷史理論，因此不可原封不動(dòng)的套用于中國(guó)史研究。但韋伯的理論又和馬克思的理論一樣，“其中含有新觀點(diǎn)與新方法”，足以啟發(fā)非西方社會(huì)的歷史研究。相對(duì)于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，韋伯認(rèn)為文化與精神也可以在歷史運(yùn)行中發(fā)生重要作用。
不過(guò)韋伯也不是“歷史唯心論者”，他在肯定宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又認(rèn)為資本主義不純粹是宗教改革的結(jié)果。如余英時(shí)所分析，韋伯指出資本主義的興起可以歸結(jié)于三個(gè)互相獨(dú)立的歷史因素：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治組織以及當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的宗教思想。西方近代資本主義是在此三者交互影響下發(fā)生的。這樣，韋伯便從多元視野，對(duì)西方資本主義發(fā)展的起因與結(jié)果，作出廣泛意義上的判斷。他對(duì)新教倫理與西方發(fā)展的關(guān)系所做的不同凡響的解讀，某種意義上啟發(fā)歷史學(xué)家對(duì)世界社會(huì)發(fā)展史做重新審訂。
二、一個(gè)“韋伯式的問(wèn)題”
余英時(shí)試用韋伯觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)歷史做新的分析。他想追問(wèn)的是：在西方資本主義進(jìn)入中國(guó)之前，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教理論對(duì)中國(guó)商業(yè)活動(dòng)究竟有沒(méi)有影響？如果有影響，具體內(nèi)容又是什么。他承認(rèn)自己提出的是一個(gè)“韋伯式的問(wèn)題”。
他也生怕所從事的研究是在套用西方的理論，但又說(shuō)盡管已經(jīng)歷史所用的方法相同，但只要結(jié)論不同，就可以避免這個(gè)傾向。余英時(shí)研究的結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)宗教對(duì)本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)積極的作用，而韋伯則在他有關(guān)中國(guó)文化的論述中竭力說(shuō)明：中國(guó)傳統(tǒng)宗教與文化無(wú)法導(dǎo)引出類似西方的資本主義。
這里我們要介紹的余英時(shí)的文章（實(shí)際已成一部著作的規(guī)模）的題目是《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》。
全文共分三編：上編，中國(guó)宗教的入世轉(zhuǎn)向。這一部分主要研究中唐以來(lái)新禪宗與新道教。中編，儒學(xué)理論的新發(fā)展。重點(diǎn)分析新儒家與新禪宗的關(guān)系，并論及中國(guó)宋明理學(xué)的發(fā)展，具體分析由程、朱到陸、王各種思想的發(fā)展情況。下編，中國(guó)商人的精神。以十六至十八世紀(jì)為時(shí)代斷限。他說(shuō)自己在這編中所照應(yīng)到的不是商業(yè)發(fā)展的本身，而是商人和傳統(tǒng)宗教倫理特別是新儒家的關(guān)系。這三編有獨(dú)立性，但又相互關(guān)照，連成一個(gè)完整的體系。
余英時(shí)在文中提出一個(gè)重要議題，即入世與出世的問(wèn)題。他覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到世界各地區(qū)表現(xiàn)出的“資本主義精神”的一個(gè)共同特征。
一個(gè)宗教要使其與現(xiàn)代化結(jié)合，并對(duì)其發(fā)揮有益作用，一個(gè)緊要的問(wèn)題就是一方面是“出世”的，一方面又
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