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閱讀呼喚個性
閱 讀 教 學(xué) 呼 喚 個 性無錫外國語學(xué)校 吳剛
讀了錢鐘書先生的名著《寫在人生邊上》，尤其是讀了其中的一篇——《讀〈伊索寓言〉》，我驚嘆不已：作者不是引述故事情節(jié)，揭示寓意，去單純地欣賞，而是借《伊索寓言》中的九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，開生面而破余地，化腐朽為神奇，把古老的《伊索寓言》演繹成了關(guān)于現(xiàn)代人生的深刻體驗——一部嶄新的《鐘書寓言》。驚嘆之余，我不禁聯(lián)想到我們現(xiàn)在的閱讀教學(xué)——以理解作者旨意、解讀文本內(nèi)涵為目標(biāo)的接受性閱讀，太單調(diào)，太乏味；比較起來似乎覺得仿佛缺了點什么，現(xiàn)在由鐘書先生的閱讀想來，原來缺乏的就是個性。閱讀教學(xué)呼喚個性！
“新課標(biāo)”的實施，為閱讀個性的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。如何培養(yǎng)閱讀個性呢？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出了“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力”這一閱讀教學(xué)新課題，設(shè)想的方略是“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”，建議采取的實施步驟是“利用閱讀期待、閱讀反思和閱讀批判”三個環(huán)節(jié)，以求達到“拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”的教學(xué)目標(biāo)。我以為關(guān)鍵在于在教學(xué)過程中提倡“閱讀反思”。
所謂“閱讀反思”，是以對文本的評價、探究為核心，對自己的閱讀行為進行省察思考，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，發(fā)揚成績，克服缺點，從而改進閱讀策略和方法，以期提高閱讀效率。子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！保ā抖Y記·中庸》）“慎思”正居于整個閱讀過程的中心位置。可見，“閱讀反思”是“閱讀期待”與“閱讀批判”的中介，是聯(lián)系“接受性閱讀”與“創(chuàng)造性閱讀”的橋梁，是從“入書”到“出書”的必由之路。
“閱讀期待”要求達到解文、知人、論世、察己，那么，與之相應(yīng)的“閱讀反思”也應(yīng)對文本、作者、社會意義、自我修養(yǎng)進行反思。下面筆者就從這四個方面談?wù)勛约洪喿x教學(xué)中的做法和體會。
一、反思文本解讀
“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”孟子所要闡明的就是文本解讀之思，這是閱讀的第一視界，它要求讀者跨越與文本的距離，全面理解文本的思想內(nèi)容和表達形式。但是由于種種原因，使我們對文本的解讀往往局限于陳式化，落入了俗套中，所以我以為在教學(xué)過程中有必要對文本解讀進行反思。
譬如：在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時，我就對初中學(xué)過的《扁鵲見蔡桓公》進行反思性閱讀，設(shè)計了一個“話說扁鵲”的話題，讓學(xué)生各抒己見，暢所欲言。同學(xué)們討論熱烈，尤其一位女生提出的觀點很有見地。她說：“反思兩篇文章，感到一件事成敗的關(guān)鍵在于處理事情的過程中語言是否得當(dāng)，行動是否得力�；负钪啦荒芤晃兜闹肛�(zé)其諱疾忌醫(yī)，扁鵲也有不可推卸的責(zé)任。我以為神醫(yī)之‘神’不僅僅表現(xiàn)在其醫(yī)術(shù)，更應(yīng)該體現(xiàn)在其醫(yī)德上。明知桓侯有病且對醫(yī)生有偏見，又是一國之君，扁鵲竟不思勸解之法，只是告知其病之所在，言明不治的危害。這種‘依然故我’的做法仿佛是‘死馬當(dāng)作活馬醫(yī)’一般，結(jié)果把‘活馬’醫(yī)成‘死馬’了，這是他缺乏醫(yī)德之一。更有甚者，在確診桓侯‘病在骨髓’時逃之夭夭，更有失大丈夫之行為，這是他缺乏醫(yī)德之二。一個言不得體、行不得力的醫(yī)生不配稱神醫(yī)。若扁鵲能像鄒忌那樣在‘諷’上動動腦筋，桓侯之病就不會深入‘骨髓’，更不會變成‘死馬’了�！睉�(yīng)該說這種文本解讀之思對培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維無疑是很有幫助的。當(dāng)然，在閱讀反思的過程中，有些學(xué)生的觀點不免有些偏激，甚至是錯誤的；但是，我以為較之“鸚鵡學(xué)舌，人云亦云”者要高明多了。
二、反思作者旨意
魯迅在《且介亭雜文二集·題韋定草》中指出：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿�！毕壬嬖V我們閱讀必須要知人、論世。先談?wù)劇爸恕薄Ｃ献訃L云：“頌其詩
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