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元雜劇的“賓白”與“表白”
一眾所周知，元雜劇中有所謂“賓白”。然而，就現(xiàn)存元代戲曲劇本來(lái)看，南戲提示說(shuō)白用“白”，雜劇一般用“云”，少數(shù)用“白”。惟《元刊雜劇三十種》有兩處出現(xiàn)“賓”字，一處在《氣英布》第一折：
（正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。（等隨何過(guò)來(lái)見(jiàn)了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那�。ǖ入S何云了）（正末唱）
另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡(jiǎn)稱�！e白’亦即說(shuō)白。”（注：徐沁君：《新校元刊雜劇三十種》，中華書(shū)局，1980年，第495頁(yè)。本文引元刊雜劇均見(jiàn)徐校本，以下不再注出。）但“唱賓”是怎么回事？姑且推斷，“賓”可能是介于唱與白之間的念誦，或類似現(xiàn)今戲曲中的韻白。
明初朱有ｄùｎ＠①的雜劇，凡宣德刊本，都在劇名下標(biāo)有“全賓”二字，后來(lái)的本子都將此二字刪去，可推知“賓白”在后來(lái)的劇本中不大用了。但臧晉叔《元曲選序》、沈德符《顧曲雜言》，及王驥德、李漁等人，都屢屢提到“賓白”，尤其是王驥德的《曲律》與李漁的《閑情偶記·詞曲部》，都有專論“賓白”的部分。他們?cè)谡撌鲋型鶎ⅰ百e白”等同于說(shuō)白，給人造成了二者相同的印象。
“白”早就有陳述、表白的意思，這在《楚辭》和《史記》中都有用例。但元雜劇為什么不用“說(shuō)白”，或直接用“白”，而用了一個(gè)令人費(fèi)解的“賓白”？明代人對(duì)此有三種解釋：一、《南詞敘錄》“賓白”條：“唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白易曉也�！保ㄗⅲ阂�(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》三，中國(guó)戲劇出版社，1959年，第246頁(yè)。）凌蒙初《譚曲雜ｚｈā＠②》同。二、明·李詡《戒庵老人漫筆》卷五“曲賓白”：“北曲中有全賓、全白，兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。”（注：李詡：《戒庵老人漫筆》，中華書(shū)局校點(diǎn)本，1982年，第194頁(yè)。）明·姜南《報(bào)璞簡(jiǎn)記》、單于《菊坡叢話》同。三、焦循《劇說(shuō)》引毛西河《西河詞話》：“若雜色入場(chǎng)，第有白無(wú)唱，謂之‘賓白’�！e’與‘主’對(duì)，以說(shuō)白在‘賓’，而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣。”（注：見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》八，第97-98頁(yè)。）
近世戲劇史著作，一般都不考究“賓白”的本義和來(lái)歷。王國(guó)維《宋元戲曲考》引明·姜南《報(bào)璞簡(jiǎn)記》“兩人相說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白”，云：“則賓、白又有別矣�！保ㄗⅲ骸锻鯂�(guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1984年，第81-82頁(yè)。）似同意此說(shuō)。王季思《西廂五劇注》引《菊坡叢話》略同。（注：王季思：《西廂五劇注》，浙江龍吟書(shū)屋，1944年，第37頁(yè)。）徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》則大體同意《南詞敘錄》的解釋。（注：參徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年，第201頁(yè)。）
“賓白”的來(lái)歷與其念誦方式有關(guān)，不能回避。我們認(rèn)為，“賓白”的遠(yuǎn)源是漢賦的主客問(wèn)答，近源則是佛教論議的“賓主往復(fù)”。
從文體上說(shuō)，漢賦中的許多作品采用主客問(wèn)答的形式。馮沅君曾對(duì)這一形式及其與戲劇的關(guān)系給予了關(guān)注，并引班固《西都賦》中“西都賓”與“東都主人”的一段對(duì)話作為說(shuō)明。（注：參馮沅君《漢賦與古優(yōu)》，《馮沅君古典文學(xué)論文集》，山東人民出版社，1980年，第78-94頁(yè)。）漢賦的問(wèn)答方式可分為兩大類：一類是不明確提示主與客，而用杜撰出來(lái)的“子虛”與“烏有”、“無(wú)為先生”與“虛然子”等人物展開(kāi)對(duì)話；一類則明確有主客之分，例如枚乘的《七發(fā)》，以“太子曰”、“客曰”交替展開(kāi)鋪陳，其中“客”居于話語(yǔ)中心，最終是主人（太子）為“客”的一番話“＠③然汗出，霍然病已”。（注：費(fèi)振剛等輯校《全漢賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第21頁(yè)。）東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》、班固的《西都賦》、《東都賦》、《答賓戲》則是主人居于話語(yǔ)中心。其中班固的作品出現(xiàn)“賓曰”的提示�！百e曰”即“賓”首先發(fā)問(wèn)，接著是主人一段很長(zhǎng)的回答。賦，是有聲的�！稘h書(shū)·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦。”賦的吟誦方式早已存在，《左傳》記誦《詩(shī)》多用“賦”，例如“文公十三年”記：“文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章”，（注：中華書(shū)局影印阮刻本《十三經(jīng)注疏》，第1853頁(yè)。）此處所謂“賦”就是吟詠、誦讀的意思，它在節(jié)奏、音調(diào)兩方面既不同于唱也不同于說(shuō)。范文瀾《文心雕龍·
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