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《山海經(jīng)》的神話地理
一．引言
《山海經(jīng)》既是一部挑戰(zhàn)性的古書，又是我們民族某些根深蒂固的觀念的淵藪。
在古代，它以異端邪說之淵藪的性質(zhì)對(duì)"不語(yǔ)怪力亂神"的正統(tǒng)思想方式提出挑戰(zhàn)，對(duì)通行的經(jīng)史子集圖書分類法構(gòu)成某種潛在的威脅；在現(xiàn)代，它又給既定的學(xué)科劃分和專業(yè)界限造成很大的麻煩。無(wú)論是中國(guó)古時(shí)候的知識(shí)分類還是現(xiàn)代國(guó)際通行的學(xué)科體制，都無(wú)法使它對(duì)號(hào)入座。地理學(xué)家，歷史學(xué)家，宗教學(xué)家，方志學(xué)家，科學(xué)史家，民族學(xué)家，民俗學(xué)家，文學(xué)批評(píng)家，乃至思想史家均不能忽視它的存在。但誰(shuí)也無(wú)法將它據(jù)為己有。它不屬于任何一個(gè)學(xué)科，卻又同時(shí)屬于所有學(xué)科。
一般說來，20世紀(jì)以前，國(guó)人較多地把《山海經(jīng)》視為地理著作（《辭�！�"地理學(xué)"條目下云："地理學(xué)一詞始見于我國(guó)《易經(jīng).系辭》和古希臘埃拉托色尼《地理學(xué)》，我國(guó)最古的地理書籍有《禹貢》，《山海經(jīng)》。"）而自1903年西方的"神話"概念假道日本傳入中國(guó)，人們較為普遍的把它看成是上古的神話著述。還可以再進(jìn)一步追問：如果神話是幻想的產(chǎn)物，具有非理性的特征，又是怎樣和作為科學(xué)理性產(chǎn)物的地理學(xué)統(tǒng)一呢？
《山海經(jīng)》的構(gòu)成，帶有明確的政治動(dòng)機(jī)，它之所以出現(xiàn)，和上古文化走向大一統(tǒng)的政治權(quán)力集中的現(xiàn)實(shí)需要密切相關(guān)。因此可以說，它是一部神話政治地理書。更確切的講，它以山川地理志的外觀表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界與神話時(shí)空交織的內(nèi)容，而這種虛實(shí)相間，半真半假的空間圖式之實(shí)質(zhì)，則是服務(wù)于功利目的的宗教政治想象圖景。只要從祭政合一（或政教合一）的遠(yuǎn)古社會(huì)的政治特色著眼，《山海經(jīng)》的巫書性質(zhì)和功能便容易理解了。那就是為走向一統(tǒng)的文化權(quán)力話語(yǔ)提供神權(quán)政治的空間證明，通過對(duì)各地山神祭祀權(quán)的局部認(rèn)識(shí)和把握，達(dá)到對(duì)普天之下的遠(yuǎn)近山河實(shí)施一種法術(shù)性的全盤控制。
二．地理與政治之緣
地理學(xué)作為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的理性認(rèn)識(shí)結(jié)果，在西方學(xué)術(shù)體系中一直占有著重要位置。一般又有自然地理學(xué)和人文地理學(xué)，部門地理學(xué)與區(qū)域地理學(xué)之劃分。不過，隨著20世紀(jì)以來科際整合的沖擊，晚近的研究呈現(xiàn)出打破舊的學(xué)科劃分，尋求新的交叉組合的趨勢(shì)。其中地理學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合引人注目。這種學(xué)科嫁接的結(jié)果就是一門邊緣學(xué)科---地理政治學(xué)或政治地理學(xué)。
學(xué)者們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，地理學(xué)的問題有時(shí)不能從地理學(xué)本身得到完滿的解釋，原因在于地理學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用都不可避免地受到非地理的因素制約，特別是政治和軍事的因素（廣義的政治又可將軍事包括在內(nèi)）。有法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，西文中的一些有關(guān)空間的比喻既是地理的，又是戰(zhàn)略的，因?yàn)榈乩韺W(xué)就是在軍事的背景下發(fā)展起來的�？梢钥吹皆诘乩碓捳Z(yǔ)和戰(zhàn)略話語(yǔ)之間存在著概念的流通。地理學(xué)者的"地區(qū)"也就是軍事區(qū)域(從regere，即"指揮"演變而來),"省份"一片被占領(lǐng)的領(lǐng)土(從Vincere，即"戰(zhàn)勝"演變而來)。"區(qū)域"則使人想到"戰(zhàn)區(qū)"。對(duì)此思想史家�？卤硎荆�"人們常指責(zé)我迷戀于這些空間的概念，我確實(shí)對(duì)它們很迷戀。但是，我認(rèn)為
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