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新世紀(jì)中國(guó)后現(xiàn)代文化美學(xué)蹤跡
內(nèi)容提要：新世紀(jì)初年，中國(guó)學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代的研究從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等方面展開，拓展了"后學(xué)"研究空間。學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代性的意義有了新的認(rèn)識(shí)，注意到后現(xiàn)代主義不是單純地消解理性，而是剝離現(xiàn)代性的遮蔽，并對(duì)現(xiàn)代性的合法性根據(jù)加以質(zhì)疑。本文從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問題中考察后現(xiàn)代研究中的爭(zhēng)論，對(duì)后現(xiàn)代激進(jìn)哲學(xué)--解構(gòu)哲學(xué)思想、后女權(quán)主義思想、多元論思想等加以分析，進(jìn)而透過后現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)心理學(xué)，考察后現(xiàn)代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)問題，并對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之維的多元話語透視等幾個(gè)方面，展示了中國(guó)"后學(xué)"研究的最新學(xué)術(shù)軌跡。關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 后學(xué) 多元問題 文化轉(zhuǎn)型 后現(xiàn)代話語
作者簡(jiǎn)介：王岳川 1955年生于四川，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)
新世紀(jì)的第一年，中國(guó)學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代的討論仍然十分熱烈。中國(guó)后現(xiàn)代與西方后現(xiàn)代有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者說中國(guó)后現(xiàn)代具有"類后現(xiàn)代性"，即它因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位落后的原因正在走向現(xiàn)代，但其文化的超越性和精英們引進(jìn)的急迫性又使它具有較明顯的后現(xiàn)代特征。因此，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、文化的多元、傳統(tǒng)的強(qiáng)盛、意識(shí)形態(tài)話語的中心、市民文化的崛起成為一種多元差異性文化景觀。在后現(xiàn)代語境的多元對(duì)話中，既不能采取民族主義或民粹主義而搞封閉，也不能采取中心主義的態(tài)度進(jìn)入非此即彼的二元對(duì)立，而應(yīng)充分承認(rèn)個(gè)體的差異，強(qiáng)調(diào)達(dá)到"共識(shí)"的合理的具體步驟的合法性。
后現(xiàn)代主義引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)多種問題，如中心與邊緣問題、價(jià)值平面問題、文化觀念轉(zhuǎn)型問題、價(jià)值歸屬問題、知識(shí)分子文化身份問題等。討論后現(xiàn)代主義問題已經(jīng)不是一個(gè)思路引進(jìn)的問題，而是人類面臨的一個(gè)共同的問題。那種回避的態(tài)度不足取，那種站在現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代立場(chǎng)宣布什么本質(zhì)層面被取消，什么東西不具有合法性，其本身就是獨(dú)斷論的。后現(xiàn)代反對(duì)獨(dú)斷論。因而，人文知識(shí)分子不僅要放棄虛無主義立場(chǎng)，還要放棄極端民族主義立場(chǎng)，才有可能在"極高明而道中庸"中，找到價(jià)值重塑的思想地基。
下面，從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想、后現(xiàn)代政治、后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、新世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型等幾方面的"后學(xué)"（post-ism）問題，對(duì)2001年中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義的討論做一學(xué)術(shù)史考辨。
一 傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問題
傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關(guān)系，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。后現(xiàn)代理論的時(shí)髦和現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜造成的交錯(cuò)狀態(tài)，使中國(guó)學(xué)界必得認(rèn)真分析傳統(tǒng)型、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的緊張關(guān)系。那種缺乏分析的取舍使中國(guó)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了困難，同時(shí)也使選擇的主體和主體的選擇分外艱難。
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