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試析馬克思的技術(shù)觀
“技術(shù)”，是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語(yǔ)之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說(shuō)紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫(kù)津在《馬克思與技術(shù)問(wèn)題》一文中說(shuō)：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料�！薄榜R克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段。”①這些說(shuō)法，在國(guó)內(nèi)時(shí)有所見(jiàn)、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問(wèn)題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過(guò)程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)分支”。由此看來(lái)，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問(wèn)題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，對(duì)于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。一
“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化�！雹劬褪钦f(shuō)，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類(lèi)的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國(guó)盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問(wèn)題都是技術(shù)問(wèn)題，而一切技術(shù)問(wèn)題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問(wèn)題�！雹�
在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過(guò)程。
1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。
觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個(gè)不同階段）來(lái)考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：
古代的自然技術(shù)概念—“技巧、技能”說(shuō)。
技術(shù)的歷史同人類(lèi)一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類(lèi)社會(huì)是從采集狩獵時(shí)期開(kāi)始的。整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，都是簡(jiǎn)單（初級(jí)）的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式，即以采掘、直接利用或簡(jiǎn)單加工和消費(fèi)原始資源的活動(dòng)方式為主的時(shí)代。生產(chǎn)的初始產(chǎn)品保持了其直接的自然屬性。于是，在手工勞動(dòng)中，主要依賴(lài)于如何獲取和簡(jiǎn)單加工自然物質(zhì)的技巧、經(jīng)驗(yàn)和技能，并不斷地充實(shí)而承傳給后代。正如恩格斯指出的，人猿揖別之后的漫長(zhǎng)歲月中，“具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著……這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善�！雹揆R克思也認(rèn)為，古代自然技術(shù)是人們勞動(dòng)的“經(jīng)驗(yàn)”、“手藝”、“技巧”、“技能”和“秘訣”⑦。還說(shuō)：在大工業(yè)“以前的生產(chǎn)階段上，范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，……因而整個(gè)說(shuō)來(lái)從未超出制作方法的積累和范圍，這種積累是一代代加以充實(shí)的，并且是很緩慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大的。（憑經(jīng)驗(yàn)掌握每一種手藝的秘密。）手和腦還沒(méi)有相互分離�！雹嘤谑牵悹柤{在《歷史上的科學(xué)》一書(shū)中把技術(shù)的起源表述為由個(gè)人所獲得而由社會(huì)保持下來(lái)的操作方法、技巧。
近代的自然技術(shù)概念——“物質(zhì)手段”說(shuō)或“勞動(dòng)資料”說(shuō)。
任何事物的發(fā)展，都是通過(guò)否定（或揚(yáng)棄）而實(shí)現(xiàn)的。隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)邁入了工業(yè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)是以開(kāi)發(fā)、加工、利用自然資源（特別是能源）為主的復(fù)雜（高級(jí)）的物質(zhì)性活動(dòng)方式，這是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)范疇、技術(shù)基礎(chǔ)的根本變革。正如列寧指出的，“從手工場(chǎng)向工廠過(guò)渡，標(biāo)志著技術(shù)的根本變革。這一變革推翻了幾百年積累
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