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矛盾與整合：國際格局向何處去?
兩極格局解體后，世界各國都在忙于應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作已經(jīng)取代東西方兩大集團(tuán)間的對抗，成為新世紀(jì)國際格局發(fā)展中的重要特點(diǎn)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化的消極意義及其與政治多極化的不平衡狀況，給國際安全與和平發(fā)展造成了一定的障礙。20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)相互依存下的國際合作與單邊主義并存發(fā)展，不同文化之間的沖突和融合不斷加劇，南北經(jīng)濟(jì)之間的差距有擴(kuò)大的趨勢。國際政治經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的矛盾與整合成了國際社會(huì)的一種現(xiàn)象。本文將從文化、經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面集中分析國際社會(huì)中存在的新問題，試圖從新的角度把握新世紀(jì)國際格局的發(fā)展方向。一、西方文化與非西方文化的矛盾與整合
20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)等各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了全球互動(dòng)。在全球化打破了地區(qū)經(jīng)濟(jì)緯度的同時(shí)，觸動(dòng)了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知的矛盾與整合。全球化不是純粹的經(jīng)濟(jì)或政治的全球整合，“其目標(biāo)甚至首先指向了文化價(jià)值方面”(注：萬俊人：《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001年第2期，第39頁。)。
冷戰(zhàn)時(shí)期，全世界被意識(shí)形態(tài)所分割。當(dāng)國際關(guān)系格局沖破意識(shí)形態(tài)的控制時(shí)，人們突然發(fā)現(xiàn)別國的文化價(jià)值觀念已經(jīng)滲入進(jìn)來。在全球范圍內(nèi)，各民族在首先做出排他性反應(yīng)的同時(shí)，也遇到了文化認(rèn)同的危機(jī)。然而，當(dāng)源于西方的工業(yè)文明和技術(shù)文明給當(dāng)今世界帶來巨大的沖擊時(shí)，為了自身的發(fā)展，各個(gè)民族程度不同地從物質(zhì)層面上接受了它，但也無法拒絕隱藏在物質(zhì)產(chǎn)品背后的文化價(jià)值。于是，非西方文明的國家在世界格局的轉(zhuǎn)型期選擇了吸納與排斥西方文明的雙向行為范式。當(dāng)兩種不同文明相遭遇時(shí)，雙方都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他行為，并且加強(qiáng)了對自我文化的認(rèn)同，然后便進(jìn)入了排斥與接受對方的兩難境地。當(dāng)西方推廣其文化的普世性時(shí)，世界便在一種文化全球擴(kuò)張與其他文化自我認(rèn)同的張力中分離與整合。
不同文化之間既有矛盾，但這種矛盾也加強(qiáng)了文化內(nèi)部的融合的活力。從歷史角度看，當(dāng)不同的文化還未發(fā)生深層的互動(dòng)時(shí)，同質(zhì)文化內(nèi)部的沖突經(jīng)常表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治層面上。歐洲大陸的許多次戰(zhàn)爭大都表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部的物質(zhì)利益層面上的沖突。當(dāng)全球化進(jìn)程將一種文化及其載體推向全球?qū)用娴幕?dòng)時(shí)，文化內(nèi)部的沖突開始減緩，乃至終止；文化內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)為不同文化之間的沖突。例如，冷戰(zhàn)結(jié)束后所謂“西方民主”的勝利及其在世界范圍的擴(kuò)展，給不同文化帶來了巨大的沖擊，為文化對立乃至沖突制造了誘因。從某種意義上說，“9·11”事件具有文化沖突的特點(diǎn)。此外，文化間的互動(dòng)又促進(jìn)了同質(zhì)文化內(nèi)部合作的加強(qiáng)，歐洲終于在經(jīng)濟(jì)和政治層面上走向一體化。在當(dāng)今國際社會(huì)中，西方文化對非西方文化的單向整合所帶來的矛盾顯現(xiàn)出來，加劇了西方與非西方文化之間的緊張關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)全球化也推動(dòng)了各種文化在全球范圍內(nèi)的磨合，這既是一個(gè)自然發(fā)展、多元整合共生的客觀過程，也是一個(gè)人為導(dǎo)向的過程。在整合過程中摻和了人為導(dǎo)向因素，具有強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)和政治外殼的“強(qiáng)勢文化”就易于在全球推行文化單極主義。全球正在致力于營造一個(gè)多元互補(bǔ)、共存共榮的世界，但不排除以美國為核心的西方文化企圖建立一個(gè)西方普世主義世界的可能性。文化普世主義就是“以某一既定的社會(huì)理念或社會(huì)觀系統(tǒng)為前提預(yù)制的單極化或一元化普遍主義。也就是說，某種強(qiáng)勢社會(huì)理念或者是由某些強(qiáng)勢的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量所支撐的文化價(jià)值觀念系統(tǒng)，可能被強(qiáng)行地確定為現(xiàn)代全球化運(yùn)動(dòng)的既定目標(biāo)并加以強(qiáng)行推行�！�(注：萬俊人：《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001年第2期，第42頁。)這種普世化行為必然將世界推向西方文化與非西方文化的矛盾之中。
蘇聯(lián)解體后，西方以為其經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)制度和文化價(jià)值取得了全球性的勝利，于是就認(rèn)為非西方國家應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、人權(quán)、自由市場以及個(gè)人主義等價(jià)值觀。西方國家與非西方國家在人權(quán)問題上的對抗就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證。東西南北發(fā)展的差異性決定了對人權(quán)理解的差異性。非西方國家強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利，包括發(fā)展權(quán)利優(yōu)先；西方國家卻推行人的政治權(quán)利和公民權(quán)利優(yōu)先的普世性。這兩種觀點(diǎn)都出于維護(hù)人權(quán)的最終目的。但是，人權(quán)的有效性在于將人權(quán)置于國家和地區(qū)的特殊性中，顯然，西方
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