淺探現(xiàn)階段美術(shù)教育改革論文
現(xiàn)階段隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立、文化發(fā)展與繁盛，美術(shù)學(xué)科教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)深化改革。美術(shù)作為人類的一大社會(huì)行為，其性質(zhì)從來就是審美與實(shí)用共存共榮的。
美術(shù)的意義在于讓人們?cè)诟鼮槌橄蠡蚋鼮槔砟畹膶徝乐械玫骄竦臐M足和升華，為人類的精神世界開辟一個(gè)更為純凈和理想的天地。而美術(shù)教育的意義在于:通過設(shè)計(jì)與生活，設(shè)計(jì)與文明、設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)與審美的學(xué)習(xí);通過想像力、創(chuàng)造力與形象思維的訓(xùn)練;通過各種設(shè)計(jì)語言的學(xué)習(xí)和掌握，從而提高全民族設(shè)計(jì)意識(shí)和創(chuàng)造力，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)，為民族的騰飛創(chuàng)造有利的條件。美術(shù)的欣賞與技能的提高，選擇和培養(yǎng)具有繪畫天賦的人材進(jìn)入較高層次，保證繼承和發(fā)揚(yáng)中、外美術(shù)的優(yōu)秀成果。
任何美術(shù)現(xiàn)象本沒有時(shí)間與空間界限，呈現(xiàn)在我們面前的美術(shù)現(xiàn)況反映出一個(gè)時(shí)代民族的審美心理。學(xué)生在選擇某種風(fēng)格時(shí)往往受他所接受藝術(shù)教育和社會(huì)背景制約，并不是創(chuàng)新與反形式消耗的結(jié)果，而是被動(dòng)接受。這就像剛出生的孩子，大腦發(fā)育不完整不具備自主性藝術(shù)思維能力，模仿變成他一開始感知的主要方式，而孩子成年后，大腦發(fā)育成熟，一味單純的模仿已不能滿足他感知社會(huì)的單一手段。
隨著美術(shù)改革進(jìn)入思考階段，在社會(huì)文化大前提下，美術(shù)教育改革的形式動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)和文化的現(xiàn)狀關(guān)系。深化和純化并不取決于自身而取決于文化背景的變革是相一致的。
商品經(jīng)濟(jì)的建立將帶來美術(shù)教育的深刻變革，每個(gè)教師都要在這場變革中調(diào)整自己的位置，不論是美術(shù)教育還是受商品經(jīng)濟(jì)所支配的美術(shù)教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術(shù)教育改革是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它的新生是中國發(fā)展的一個(gè)文化浮標(biāo)。
當(dāng)中國社會(huì)將面臨更加開放的多元的文化大環(huán)境，在一個(gè)主義繁雜嚴(yán)肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術(shù)教育改革無疑不會(huì)停止自己的改革步伐，但它必定在一個(gè)更強(qiáng)大的大眾文化環(huán)境中發(fā)展，而卻自身的形態(tài)也必定在這環(huán)境中發(fā)生變革與重生。
當(dāng)文化是一綜合復(fù)雜的概念現(xiàn)代科技創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)高速增長，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)化同時(shí)物質(zhì)的欲望消解了傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時(shí)代精神，美術(shù)教育自新時(shí)期以來我們總面對(duì)的一個(gè)困惑，無論我們?cè)鯓有⌒囊硪肀苊獬u西方現(xiàn)代藝術(shù)，但如果我們現(xiàn)在不模仿抄襲是否能創(chuàng)造出我們的藝術(shù)作品，實(shí)際上我們很難找到一個(gè)成功案例。中國的美術(shù)院校在教學(xué)上基本承襲五十年代前蘇聯(lián)的美術(shù)教育傳統(tǒng)，而前蘇聯(lián)的學(xué)院制度又是從西歐移植過去的，現(xiàn)代文化與科技的進(jìn)步發(fā)展取代了美術(shù)的大部分功能，傳統(tǒng)繪畫專業(yè)畢業(yè)生都面臨轉(zhuǎn)行，大多數(shù)美術(shù)學(xué)院已把重點(diǎn)放在工藝美術(shù)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，傳統(tǒng)美術(shù)教育勢在必行。
美術(shù)教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術(shù)教學(xué)改革又不是超前的，包含著教學(xué)個(gè)人強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，所以美術(shù)教學(xué)改革是在不被普遍接受的情況下，強(qiáng)行打入教學(xué)，其結(jié)果只會(huì)有兩種:一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術(shù)教學(xué)的一部分，其二不會(huì)接受認(rèn)可因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)仍占教學(xué)主體。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)出來的教師占教學(xué)主體。
美術(shù)改革形成社會(huì)現(xiàn)象前，有極其復(fù)雜的條件，他是從傳統(tǒng)文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化變更為因出現(xiàn)的。美術(shù)改革更大程度上是一種橫向沖擊的結(jié)果，是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來的文化斷裂后的結(jié)果。不論結(jié)果怎樣，學(xué)生作為主體都有意無意的接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)和其他文化現(xiàn)象的影響，并且?guī)缀跎婕暗搅宋幕赡芙o他們來的.影響的各個(gè)方面，以及現(xiàn)代社會(huì)文化對(duì)人關(guān)系的改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上，派生出歷史的哲學(xué)的文化的社會(huì)的闡釋。美術(shù)教學(xué)在被社會(huì)異化為物的危機(jī)中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價(jià)值，美術(shù)教學(xué)改革這是這一現(xiàn)象的縮影，由于美術(shù)學(xué)科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉(zhuǎn)化。在這，人的失落不是因?yàn)楝F(xiàn)代教育文明的模式化，而是傳統(tǒng)的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經(jīng)濟(jì)與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。
都市中人文的失落感，學(xué)生在生存壓力面前，演變?yōu)橐环N被動(dòng)的痞子運(yùn)動(dòng)，活得痛快、游戲人生。大學(xué)既是學(xué)生天堂樂園，希望，理想，夢(mèng)想在這里成了虛詞。代替這些詞的是哪個(gè)專業(yè)掙錢多，好找工作，不累。也就是說，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，學(xué)生的精神世界仍然是無家可歸者。
美術(shù)教育改革面臨文化儲(chǔ)備不足，對(duì)生活現(xiàn)狀缺乏理解和研究，不要用以往的美術(shù)改革經(jīng)驗(yàn)無端指責(zé)，而這些指責(zé)之人充其量不過是面對(duì)現(xiàn)階段美術(shù)教育現(xiàn)狀的一種絕望的自我發(fā)泄。教師中每個(gè)人異化的情感宣泄深深刺痛了美術(shù)教育工作者的神經(jīng)中樞。美術(shù)教育為媚俗于大眾用寫實(shí)的方式使其通俗化。但美術(shù)教育怎是單一的寫實(shí)教育就能解決?投石擊水不起浪花也泛漣漪，必然引出對(duì)美術(shù)教育改革的討論。美術(shù)教學(xué)改革是新時(shí)期教育轉(zhuǎn)型的必然現(xiàn)象，改革必然帶來一些人某種浮躁的失望的教學(xué)心態(tài)。而對(duì)其討論也決不可能是粗造的發(fā)泄的精神狀態(tài)士人。我們似乎又回到了古希臘的哲學(xué)困境與思考中:我們是誰?我們從哪里來?我們要到哪里去?
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