管理學(xué)之母福利特與女性思維方式的新轉(zhuǎn)向管理學(xué)論文
摘要：被稱為“管理學(xué)之母”的福利特與女性主義有著密切的關(guān)系。她主張關(guān)系思維，批判那種自我與他者對立的思維，這對解決傳統(tǒng)女性主義發(fā)展中的思維瓶頸有著積極的啟示。福利特為女性與男性，人與人，以至人與自然的和諧發(fā)展及共存共榮帶來了新思維。
關(guān)鍵詞：女性主義;福利特;積極關(guān)聯(lián);新思維
福利特(Mary Parker Follett，1868—1933)，因其對管理思想先知先覺的闡發(fā)而被尊為“管理學(xué)之母”。她是第一次女權(quán)運動時期的幸運兒與弄潮兒。
作為“管理學(xué)之母”的福利特在女權(quán)運動如火如荼時期有何作為?為何后世女性主義者①尋求與福利特其人其思的積極關(guān)系?福利特其人其思對后世女性主義思潮有何深遠(yuǎn)影響?探討這些問題既有助于深化對女性主義及其思想變遷的了解，又能展現(xiàn)福利特這位杰出女性的多向度魅力�；诖�，本文從“管理學(xué)之母”福利特其人其思為切入點，以展現(xiàn)福利特與女性主義的密切關(guān)系。
一、“管理學(xué)之母”———福利特
福利特是誰?為何被尊為“管理學(xué)之母”?福利特生于美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之際的1868年。因各種機緣和自身的努力，她有幸成為美國第二代接受高等教育的女性。在學(xué)生時代就完成政治哲學(xué)處女作《眾議院議長》一書。當(dāng)時美國政界名人西奧多·羅斯福(Theodore Roosevelt)將此書評價為：國會議員的必讀書。[1]176-7181898年大學(xué)畢業(yè)后，福利特致力于社區(qū)服務(wù)20載，在1918年完成《新國家》。②到1924年，又推出社會心理學(xué)原創(chuàng)性大作《創(chuàng)造性經(jīng)驗》，此書對自由、權(quán)力、能力、創(chuàng)造性經(jīng)驗與組織之間的關(guān)系又有新創(chuàng)見�；谄鋵芾淼牟簧僬嬷埔姡藭霭婧蟛痪镁褪艿街T多商界人士的贊譽，福利特為此而大受鼓舞。自1925年開始，福利特陸續(xù)接到關(guān)于管理類別的會議邀請，她也主動參加這樣的咨詢會、研討會。后來，這些提交會議的文稿被其追隨者收集整理后以《動態(tài)管理》(1941)與《協(xié)作與自由》(1949)為書名出版，對管理學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
福利特其人其思被收入諸多管理思想史書。③著名管理思想史家雷恩更是把其列為連接管理思想史中科學(xué)管理學(xué)派與人際關(guān)系學(xué)派的“橋梁”。[2]447在20世紀(jì)60年代，Narendra K.Sethi稱福利特為管理學(xué)界的思想先驅(qū)。[3]214Pauline Graham主編的《管理學(xué)先知———福利特》一書中，管理學(xué)界的著名學(xué)者更是從管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等幾大領(lǐng)域肯定了福利特的思想對管理學(xué)的貢獻。管理思想家德魯克更是撰寫導(dǎo)言，并基于福利特對管理學(xué)原創(chuàng)性貢獻稱其為“管理學(xué)的先知”[4]，此定位被管理學(xué)界很多人所認(rèn)可并理學(xué)界廣為傳播。自從20世紀(jì)90年代以來學(xué)界對福利特的管理思想研究高漲。
國內(nèi)學(xué)人也開始關(guān)注福利特其人其思，福利特早在20世紀(jì)80年代就被孫耀君等管理思想史學(xué)者引介到國內(nèi)，有人稱其為“管理學(xué)之母”。[5]27到2007年，福利特的管理學(xué)思想，才有了中文選集本[6]，其思想研究還有待于開拓。從女性主義視角討論福利特其人其思在中文視閾中更是少之又少。福利特是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這個大變革時期的杰出女性。若沒有女權(quán)主義運動的社會背景，福利特就很難接受高等教育，不能參加工作，更不能進入到管理領(lǐng)域并對其有原創(chuàng)性的貢獻。福利特的社會經(jīng)歷和思想闡發(fā)也多與女權(quán)主義相關(guān)聯(lián)，更有不同凡響的精辟闡述，而后世女性主義者也積極致力于福利特其人其思的研究。
二、福利特其人其思與女性主義
在相關(guān)討論中，福利特思想研究者們認(rèn)為，性別因素是福利特被遺忘的重要因素。在1994年P(guān)auline Graham主編的福利特紀(jì)念文集中，就有不少人涉及這一主題。而其中一派，從反面討論了女權(quán)主義、性別因素與福利特其人其思的消極關(guān)系。
例如，Camilla Stivers就專門以這一主題做過研究，較系統(tǒng)地討論了因為性別因素，致使福利特的思想被管理學(xué)界所忽視。[7]161-166這方面主要針對的是福利特生前為何沒有更大的影響力以及福利特逝后為何被遺忘。另外一派則認(rèn)為，女性主義與福利特其人其思有積極關(guān)系。例如，Mary Ann Feldheim和John Kaag從比較視角來審視福利特與女性主義的積極關(guān)聯(lián)[8]341-362[9]134-157,Elliot M.Fox專門論述福利特早年參加社會工作時特別關(guān)注婦女[10]520-529，同時特別強調(diào)她參加過當(dāng)時的波士頓婦女聯(lián)合會。AnsonSeers把福利特定位為婦女運動的先驅(qū)。[11]305-312當(dāng)然把福利特與女性主義相關(guān)聯(lián)研究最深入的要數(shù)Noel O’R.Morton and Stefanie A.Lindquist，此文的初衷就是以女性主義的理論視角對福利特其人其思做先入為主的考察并試圖證明福利特就是女性主義的先驅(qū)。她不僅僅是杰出女性，也不僅僅是一個為女權(quán)主義作出社會貢獻的人，更主要的是為女性主義理論作出過探索性的貢獻。當(dāng)然，還有人在學(xué)位論文中專門把福利特的管理思想與女性主義相關(guān)聯(lián)來研究。[12]這些研究對福利特其人其思與女性主義積極關(guān)系的相關(guān)討論作出了積極嘗試。
在宏觀上看，福利特之所以能成為管理學(xué)之母，首先得益于如火如荼的女權(quán)主義運動。在那個社會大背景下，福利特是一個幸運兒。在微觀上看，福利特自接受教育以后就接連與當(dāng)時的杰出女性有了良好的機緣關(guān)系，其成功受惠于這些杰出女性的指導(dǎo)。在上中學(xué)以至上大學(xué)以后，對其影響較深的.女性有Thompson Anna Boynton，據(jù)說她是美國第一代受過高等教育的女性。①福利特之所以對哲學(xué)感興趣，并對其有較深入的體悟與Thompson的引導(dǎo)不無關(guān)系。管理思想史家雷恩曾指認(rèn)過，福利特的思想中有費希特哲學(xué)的傾向。他說，Thompso“n向福利特介紹了德國唯心主義哲學(xué)學(xué)派，尤其是約翰·費希特(Johann Fichet)和喬治·黑格爾(GeorgHegel)的著作。”[2]346另外，與福利特關(guān)系密切的女性還有Isobel Briggs。由于福利特孑然一身，她與Briggs共同生活了30年。Briggs在物質(zhì)與精神上給予了無私的奉獻，大力支持福利特的社會工作和著書立說。福利特之所以成為波士頓的公眾人物，躋身上流階層也與Briggs的大力引薦不無關(guān)系。在1926年Briggs逝世后，福利特悲痛至極，或許也由于這個原因，福利特從那時開始(1925年以后)常常離開美國到英國巡回演講。并接受英國女權(quán)主義者Katharine Furse的邀請到倫敦與其同住。福利特之所以在其生前能聞名于英倫，與包括KatharineFurse在內(nèi)的英國友人的提攜有關(guān)�？梢哉f，福利特的成功得益于多位杰出女性的相助。
福利特在1898年畢業(yè)后旋即投身于社會工作，其工作直接與婦女、兒童相關(guān)。她大力推廣社區(qū)教育、成人教育，這其中也包括積極促進婦女接受成人教育。她還被選為波士頓婦女協(xié)會旗下一個項目部的負(fù)責(zé)人。[13]即她直接參與過婦女運動。其大背景正好在婦女運動“第一次浪潮”時期。[14]15福利特首先是作為思想家成名的。作為思想家的福利特與女性主義有何關(guān)聯(lián)?據(jù)說從1911開始到1917年，福利特接連在波士頓婦女雜志上發(fā)表文章[15]586，就當(dāng)時的婦女運動發(fā)表自己的意見。自1919年的《新國家》及以后的著述中多次提到婦女問題。如，在其著述的敘事和舉例中，男性與女性大多是并立的，并沒有高低貴賤之別，有時還單獨以女性或婦女組織為話題，討論婦女工作問題，如婦女最少工資制問題、婦女選舉權(quán)問題和婦女成人教育問題。而女權(quán)運動第一次浪潮的首要目標(biāo)就是為“女性爭取選舉權(quán)”，第二目標(biāo)是“女性應(yīng)不應(yīng)該有受教育的權(quán)利，應(yīng)該受什么樣的教育”，第三目標(biāo)是女性就業(yè)問題，尤其是已婚婦女的就業(yè)問題。[13]12-30福利特既受惠于斯，又為其推波助瀾。
在這里值得一提的是，她對女性選舉權(quán)問題有精辟見解。她認(rèn)為，女權(quán)運動的本質(zhì)不是婦女作為婦女應(yīng)該有選票，而是婦女作為一個享有政治權(quán)利的一般公民，應(yīng)該有選票。她一針見血地指出，婦女不僅僅要強調(diào)其特殊性，更要強調(diào)其作為普通公民的共性。當(dāng)時政治中的男性主導(dǎo)思維認(rèn)為，婦女與兒童有其特殊性而不能不能充分履行其政治義務(wù)和承擔(dān)其公民責(zé)任。福利特力主婦女與男性的共同點，從而直指政治中的男性主導(dǎo)思維對婦女選舉權(quán)問題的要害，指出其立論的致命處，使其不攻自破。
對于婦女如何積極爭取權(quán)利，福利特喊出的口號極具號召力和煽動性。面對如何爭取政治自由權(quán)，她曾說，“沒有人能給予我們自由，除非我們能夠為自己去爭取自由。”[16]71這類話語成為女權(quán)運動的經(jīng)典語錄。①當(dāng)然，福利特的思想中對后世女性主義有深刻影響的精辟言論不止這些。例如，她還對權(quán)力思想有新詮釋，這有助于女性主義的開展，她主張“共在型”權(quán)力。②這與其對婦女問題的分析相一致。即婦女是作為一般政治責(zé)任主體而享有權(quán)力和權(quán)利的。權(quán)力和權(quán)利在男女面前是平等的，權(quán)力共在型思維可以為女性作為正當(dāng)?shù)臋?quán)力主體做理論支援。這里不僅僅是為女權(quán)主義提供理念支撐，福利特的權(quán)力理念不失為一種政治策略而具有現(xiàn)實操作性。因為在筆者看來，僅僅一味地強調(diào)女權(quán)，強調(diào)女性與男性的差異性，甚至強調(diào)絕對的差異性，似乎在理論上占據(jù)優(yōu)勢。而當(dāng)對其過分凸顯時，也就孤立了女性，其最終后果可能更不利于女性權(quán)益的增進。而福利特從能否更切合實際地改善女性政治地位切入，從理論機理上佐證權(quán)力應(yīng)是共使的(Power-with)，而非壓制型的(Power-over)。而壓制型權(quán)力就是傳統(tǒng)男權(quán)政治中的權(quán)力的本質(zhì)特征。福利特主張合作型、共享型權(quán)力模式，既能為斗爭行為尋找合理性，又能適當(dāng)緩和男權(quán)與女權(quán)因紛爭造成的過度緊張關(guān)系，使其具有現(xiàn)實可操作性。因此，福利特的理論對婦女運動具有建設(shè)性的一面�；谝陨戏治�，福利特其生得益于女權(quán)視野的興起，她本人的社會實踐與思想闡發(fā)在“客觀”上也促進了女權(quán)事業(yè)。也許基于此，我們更能理解福利特為什么被收錄于美利堅婦女名人錄。[17]639以上是對福利特與女性主義的正向關(guān)系闡發(fā)，證明了福利特思想中的女性主義傾向，它是有利于女權(quán)事業(yè)發(fā)展的積極因子。但筆者并沒根據(jù)證明福利特本人就是女權(quán)主義者。③即福利特思想中確實有與女性主義的建設(shè)性關(guān)系。在筆者看來，與其說福利特站在鮮明的性別立場上來分析問題。倒不如說，她站在“中道”的立場分析問題。她在論說中主張男女并立，而且從其思想敘事的表征上可以看出，她不忽視女性，有時還強調(diào)女性，但并非刻意凸顯，并沒有刻意強調(diào)“她”。在一般表述中，沒有過分彰顯“She”、“Her”和“Woman”，她那時更沒有所謂“Ms”。④她在書面文字和著書立說中對人的指稱，一般用的是“Man”。⑤當(dāng)然，并不能以此斷定她主張男權(quán)，這只是當(dāng)時的正常表述方式而已。這與女性主義中某些從“表征”體現(xiàn)“女性立場”[18]79，以至從“文化”內(nèi)質(zhì)[19]45上彰顯女性主義者還是有些不同。在論述婦女運動時，她還明確說過，婦女運動過時的論調(diào)：她曾指認(rèn)過，婦女運動僅僅屬于19世紀(jì)，而非20世紀(jì)。[15]171當(dāng)然，福利特這里的婦女運動，實際上僅僅指的是為爭取婦女選舉權(quán)的婦女運動。她這樣說，也許因為在1920年伊始美國確實已通過憲法修正案，確立了婦女的政治權(quán)利。[13]19而且筆者必須交代，福利特在她那個女權(quán)運動高漲時期，并沒有專文系統(tǒng)性地主張女權(quán)運動。福利特思想文本中的女權(quán)主義因子也是“尋”(Seek)出來的。這與穆勒這類擁有女權(quán)運動專著的思想家還是不同。[20]54即當(dāng)我們追問福利特是地道的女權(quán)主義者嗎?我們并不能做出肯定的回答。但也不能說，福利特與女權(quán)主義無關(guān)聯(lián)。只能得出福利特與女權(quán)主義有關(guān)聯(lián)：可以從其人其思中尋到她與女權(quán)主義有關(guān)聯(lián)的結(jié)論。
因為在福利特的思想中既有與女權(quán)主義的正向關(guān)系，也有緊張關(guān)系。更重要的是，在女權(quán)運動高漲時，福利特自己并沒有明確指認(rèn)過自己屬于女權(quán)主義者陣營。福利特與女權(quán)主義的價值立場上定位在“中道”的立場上較妥帖。問題是這種中道立場為什么還能吸引后世那些真正的女權(quán)主義者去積極地闡發(fā)、傳播福利特其人其思?其根由何在?福利特思想中到底有何魅力吸引著女性主義者?
三、從孤立的自我、他者到我們之我
�、伲焊＠亟o女權(quán)主義的福音波伏娃的《第二性》是20世紀(jì)女權(quán)主義理論中的扛鼎之作。在此書譯者前言中，有個細(xì)節(jié)值得關(guān)注：譯者著重強調(diào)了TheOthe(r他者)，Alter(相異者)和Oth-ernes(s他性)三個相關(guān)聯(lián)的重點詞匯。譯者認(rèn)為，TheOthe(r他者)的真正含義“，是指那些沒有或喪失了自我意識，處在他人或環(huán)境的支配下完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化的人”，而此詞是理解《第二性》的關(guān)鍵。[21]4此詞曾經(jīng)是女性主義的現(xiàn)實寫照，也是刻畫女性主義哲學(xué)思維的“大事因緣”。
若《第二性》被稱為女性主義者的圣經(jīng)，這種定位成立的話，那此詞代指的思想就可以稱為女性主義的主流思維模式。它的主旨可以詮釋為：以上指證除了在論述女性處于弱勢以外，更試圖凸顯女性經(jīng)歷的“不同”，并試圖利用各種理論來確證這種“不同”[22]268，以博取女性的警醒和女性自主意識的覺醒。從波伏娃的The Other(他者)的特定含義入手，可以看出它是在揭示女性主義特定的The Other(他者)地位，其目的至少有以下兩點：張揚其差異性;通過The Other(他者)形象的表征，試圖凸顯婦女的特定生存現(xiàn)狀以喚起廣大女性聲張權(quán)力和權(quán)利的欲望。但這明顯帶有與男權(quán)斗爭的價值主張，至少應(yīng)保持與男權(quán)的差異性，以差異性確保其存在價值。這似乎可以稱為女性主義的主流。即主張自我與他者的對立(男性與女性的對立)。當(dāng)女性主張其主體自我時，在其眼中男性就成為他者，一種不同于自我的他者。這樣不管誰主張自我意識，都易形成自我與他者各自孤立。反映在認(rèn)識論上就是一種主體與客體相對立的思維模式，其實質(zhì)仍是一種近代以來形成的傳統(tǒng)認(rèn)識論和價值哲學(xué)。若女性主義主張這種哲學(xué)，在筆者看來，其與男性哲學(xué)并無二質(zhì)，只是因主體性別不同而所持的立場不同而已。其實質(zhì)并沒有逃出傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼。進一步分析，若過分張揚差異性，反而會形成物極必反的后果。越主張差異性，其后果就越趨同一性。而問題是這與本文關(guān)注的中心話題有何關(guān)系?面對這種所謂主流的女性思維，也有某些女性主義者想突破這種所謂的主流：在正視女性與男性共存的前提下，尋求女性及其哲學(xué)發(fā)展之新的可能走向。這是那些致力于在理論上有所突破的女性主義者，積極尋求不同于強調(diào)那種自我與他者對立(實質(zhì)上是一種孤立的自我思維模式)的理論質(zhì)點的理論創(chuàng)新。
帶著這種理論探尋精神，女性主義者中的先知先覺者積極尋找一切可能的理論支援。在這種背景下，就有了女性主義者積極尋求女性主義與福利特的積極關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)研究傾向。在這種前提下，我們就能諒解，為什么Noel O’R.Morton和Stefanie A.
Lindquist先入為主地從哲學(xué)(本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué))高度，指認(rèn)福利特與其所認(rèn)同的那種女性主義的積極關(guān)聯(lián)，并指認(rèn)福利特思想中有一種不同于強調(diào)他者思維的傳統(tǒng)女性主義的理論傾向�；诖耍@些研究者力圖通過引入福利特的思想以突破那種孤立的自我意識的思維方式。這為女性主義思維的革新創(chuàng)造了一種可能。因為，相對于主張“他者”思維，Noel O’R.Morton和Stefanie A.Lindquist指認(rèn)了福利特所強調(diào)的關(guān)系思維;相對于主客體對立的認(rèn)識論模式，此文指認(rèn)了福利特環(huán)形認(rèn)識論(Recircle Response)[25]358，指認(rèn)了福利特強調(diào)差異，但是在團體關(guān)系中討論差異，目的是保持多樣化的基礎(chǔ)上整合差異。又因為福利特反對孤立的自我，不主張與他者處于對立關(guān)系中的自我，與此相對應(yīng)，強調(diào)自我與他人首先處于社會關(guān)系之中[15]8，并且在其《新國家》中強調(diào)不同于孤立的自我的新的責(zé)任主體，主張從孤立自我到團體之我(我們之我)的轉(zhuǎn)向。[15]70這種思維有利于克服那種所謂的主流女性主義所主張的自我與他者(男性與女性)對立的思維而造成的女性與男性以及女性與社會主流價值觀之間的過分緊張關(guān)系。當(dāng)女權(quán)運動之初強調(diào)這種女性與男性之間的不同甚至是對立有其現(xiàn)實實踐意義。①因為，此對立主張反映了那種把被忽視或處于從屬地位的女性及其意識凸現(xiàn)出來，但當(dāng)女權(quán)運動發(fā)展到一定階段后，女性已有其立足之地，當(dāng)女性不僅僅是生物學(xué)意義上的“半邊天”，已發(fā)展成為社會法理意義和現(xiàn)實社會中真正的“半邊天”的時候，女權(quán)運動在發(fā)展，女性哲學(xué)也應(yīng)適時有所變遷。
在此大背景下，已有不少女性主義者主張革新那種強調(diào)“他者”的思維方式，這種主張就有了合理性、合宜性。在筆者看來，這種主張更適應(yīng)現(xiàn)實，立足女性立場，但不局限于女性視野而是放眼整個人類視野。對于人類來說，男性與女性都是人類(我們)中的一分子，對待人與自然關(guān)系中如何可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實難題，是男性與女性都要面對的，要用“我們之我”(We-I)，而非孤立的“自我之我”(Self-I)來思維。新女性主義不同于立基于他者思維的傳統(tǒng)女性主義而主張我們之我的思維模式。主張女性與男性同呼吸共命運，女性與男性的關(guān)系不僅僅是她與他的關(guān)系以及我與他的關(guān)系。它的理論質(zhì)點首先應(yīng)是我與你的思維②，我與他的思維應(yīng)溶于我與你的思維之中。因為過分彰顯自我與他者的對立思維，其后果可能演變成自我與它者的異類關(guān)系思維。③若僅僅立足于傳統(tǒng)女性思維，立足于自我與他者對立的思維，來處理女性與男性的關(guān)系，以至處理人與人的關(guān)系，長此以往，其后果并非那么樂觀。
因為人類的環(huán)境災(zāi)難之重，首先是人類自身之禍。
其禍，首先出自人類的“異類”型思維關(guān)系———在處理人與自然、人與環(huán)境時過分彰顯了我與它的區(qū)別。筆者認(rèn)為，這就是那種主客體對立的思維方式。
鑒于這種思維導(dǎo)致的環(huán)境大災(zāi)難，我們是否對此種思維方式保持一種警醒。新女性主義者也許在反省這種人與自然關(guān)系④時，也在反省女性主義自身為人處世的思維方式，即反省那種自我與他者對立的思維方式。因為新女性主義者可能也看到這種自我與他者的關(guān)系因思維慣性使然，很容易“也”退變成自我與它者的關(guān)系。不可否認(rèn)，這種退變不無可能。
所以新女性主義者在追問“女性如何更好地生存”這一本根之問時，不忘追問在如何處理女性與男性、人與人以至人與自然關(guān)系中應(yīng)如何共存共榮?基于此，我們就更能理解女性主義者為何積極尋求與福利特在思想上的關(guān)聯(lián)?因為福利特其人其思對女性主義革新傳統(tǒng)思維，思悟其本根之問，有內(nèi)在的支撐關(guān)系，是其理論的支點所在。福利特雖不是地道的女性主義者，但她的思悟能促使女性主義者適時革新，以消解傳統(tǒng)女性主義者所提倡的他者思維的消極后果，使女性主義哲學(xué)從“他者”思維陰影中走出，從孤立的他者———實質(zhì)上孤立的自我思維適當(dāng)?shù)叵蜿P(guān)系思維轉(zhuǎn)型，從孤立自我之他者思維轉(zhuǎn)向基于我們之我的關(guān)系思維。以便在新形勢下更好地處理女性與男性、人與人以至人與自然的關(guān)系�？梢哉f，當(dāng)女性主義者積極尋求與福利特的關(guān)聯(lián)時，其實質(zhì)是在為女性主義尋求福音。這也是福利特與女性主義論述中最大的亮點和歸宿，是福利特對女性主義面對現(xiàn)實社會以及女性主義自身的發(fā)展瓶頸時，以及思考其未來發(fā)展之路在何方之時，給出的積極的理論支援。
四、結(jié)語
被稱為“管理學(xué)之母”的福利特與女性主義有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在福利特的思想文本中，可以尋到與女性主義的積極關(guān)聯(lián)，但福利特本人并非女權(quán)主義者。在筆者看來，某些志在革新傳統(tǒng)女性主義者，也在積極尋找福利特與女性主義的關(guān)聯(lián)。因為筆者認(rèn)為，這些人看到了福利特思想中所主張的、所批判的，是新女性主義者革新傳統(tǒng)女性主義哲學(xué)并促進女性主義者更好地面對現(xiàn)實，更好地處理女性與男性、人與人關(guān)系的積極理論支援。福利特所主張的關(guān)系思維、我們之我的主體意識;所批判的孤立的他者思維，解決了傳統(tǒng)女性主義發(fā)展中的思維瓶頸，為新女性主義者立論帶來了福音。福利特的思想有助于回應(yīng)在新形勢下如何回答女性該如何去積極生存的本根之問。這也是把福利特與女性主義關(guān)聯(lián)論述的最大價值所在。福利特為女性與男性，人與人，以至人與自然的和諧發(fā)展及共存共榮帶來了新思維，同時也帶來了福音。
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