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人力資本的產(chǎn)權(quán)特征
周其仁??人力資本理論，像不少讀者知道的那樣，是將經(jīng)濟學關(guān)于"資本"的理論，推廣到對"人力資源"的分析上來。一些經(jīng)濟學家的先驅(qū)們，探究經(jīng)濟總產(chǎn)出的增長何以比要素投入增長更快的原因，發(fā)現(xiàn)健康、教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、培訓和更有效的經(jīng)濟核算能力等等，是現(xiàn)代收入增長的日益重要的源泉。這個認識一般化后，人力資本經(jīng)濟學家就把人的健康、體力、生產(chǎn)技能和生產(chǎn)知識等等看成是一種資本存量，即構(gòu)成未來收入增長的一個源泉。
??"資本"的產(chǎn)權(quán)特性，如同其他"物"的產(chǎn)權(quán)特性一樣，許多人認為是清楚的。事實上，大家講產(chǎn)權(quán)，好像不言而喻地都是在討論"物（property）"：產(chǎn)品、貨幣和其他財貨。講到"資本"，不外機器、設備、廠房、場地、可周轉(zhuǎn)的錢、道路、橋梁等等。所謂資本的產(chǎn)權(quán)，當然就是這些可以投到生產(chǎn)過程生利的"物品"的那一束權(quán)利，也就是資本品的使用權(quán)、收益權(quán)和讓渡權(quán)。
??人力資本的產(chǎn)權(quán)問題就不同了。首先是"人力資本究竟有沒有產(chǎn)權(quán)"？這個問題的困難，說來有趣，首先不在于難找好的答案，而在于問題本身很難明明白白地提出來！權(quán)利問題總是和"排他性的歸屬"連在一起的。經(jīng)濟學家定義的人力資本，包括人的健康、容貌、體力、干勁、技能、知識、才能和其他一切有經(jīng)濟含義的精神能量，天然歸屬于自然的個人。人力資本的每一個要素，都無法獨立于個人。這同任何"物"的資本不同。機器可以搬來搬去，廠房可以東拆西建，貨幣資本更能無腿而行天下。道路鋪在地面，橋梁架在河上，但道路并不天然附屬地面，正如橋梁并不附屬河流。因此，當我們試著問"人力資本的產(chǎn)權(quán)"時，我們究竟是在問，"人力資本的歸屬"，還是在問"人的歸屬"呢？人力資本不可分地歸屬于人，天然如此，何問之有？至于人的歸屬，除了可以蓄奴的社會，哪里有人會往"這個人歸誰所有"這樣愚蠢的方向去思考問題呢？問題提不出來，答案就連"非婚生子"的地位都不會有了。所以絕大多數(shù)的人力資本文獻，要么討論人力資本的經(jīng)濟含義，要么測度其對經(jīng)濟增長的影響，都不討論"人力資本的產(chǎn)權(quán)"問題。運用人力資本理論勁頭十足的學者，同時又對產(chǎn)權(quán)問題有興趣的，寥若晨星。
??首先碰到人力的產(chǎn)權(quán)問題的，正是研究奴隸制的經(jīng)濟學家。1977年，巴澤爾（Barzel）在美國《法律和經(jīng)濟學報》上發(fā)表的論文，提出奴隸經(jīng)濟中的一個有趣的問題。在奴隸制下，奴隸在法權(quán)上屬于奴隸主，是其主人財產(chǎn)的一部分。因此奴隸主可以全權(quán)支配奴隸的勞動并拿走全部產(chǎn)出。但是，為什么在歷史上有一部分奴隸不但積累了自己的私人財產(chǎn)，而且最后居然還"買"下了自己，從而成為自由民呢？巴澤爾發(fā)現(xiàn)，奴隸是一種"主動的財產(chǎn)"（full-fledged property），不但會跑，而且事實上控制著他自己勞動努力的供給。奴隸主固然"有權(quán)"強制奴隸勞動，但由于奴隸的"主動財產(chǎn)"的特點，奴隸主要強制地調(diào)度奴隸的體力和勞動努力，即使支付極其高昂的"監(jiān)控（supervision）和管制（policing）的成本"，也不能盡如其意。為了節(jié)約奴隸制的運轉(zhuǎn)費用，一部分奴隸主不但只好善待奴隸，而且只好實行定額制（quota），允許奴隸將超額部分歸己，于是一些能干的奴隸因此擁有"自己的"私產(chǎn)，直到積累起足夠的私家財富，最后有錢"贖買"自由身份。
??這位巴澤爾，是張五常教授當年在華盛頓大學的同事。據(jù)張五常在1984年的回憶，他在巴澤爾提出"主動財產(chǎn)"概念時，曾經(jīng)將自己以前因為想不起這個特征，所以未能解釋奴隸解放的經(jīng)濟原因的體會告訴了他。現(xiàn)在有了"主動資產(chǎn)"這個概念，張五常就作了一番精彩的發(fā)揮：
??"勞力和知識都是資產(chǎn)。每個人都有頭腦，會作自行選擇，自作決定。我要指出的重要特征，
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