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儒法之比較及其現(xiàn)代意義論文
摘要：縱觀中國古代法律思想史，各家學(xué)說有如天空璀璨的群星，然從其影響力來說，儒法兩家是足具影響力的學(xué)派�？梢哉f，中國傳統(tǒng)法制乃在儒家思想與法家思想的不斷作用中而形成。① 研究二者對(duì)當(dāng)代依法治國和以人為本的方略都有重要作用和影響。
一． 儒家思想概說②
儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視
“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行
為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。
二． 古代意義之法治③
可以說，法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”是相對(duì)以儒家
為代表的“禮治”主義的“舊學(xué)”而言的�！靶聦W(xué)”與“舊學(xué)”的分歧歸結(jié)為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。
法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對(duì)放任；排斥“人治”主義而獨(dú)任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認(rèn)自然法的存在；主張國家至上，社會(huì)團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都得服從君主的國家利益；反對(duì)徒任“勢(shì)治”。法家的思想以“唯物論”為出發(fā)點(diǎn)，常常注意此時(shí)此地的環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個(gè)性的神圣。它的政治主張嚴(yán)格的干涉，但干涉須以客觀的“物準(zhǔn)”為工具。這一“物準(zhǔn)”就是被視為“規(guī)矩、權(quán)衡”的法律，不容許統(tǒng)治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內(nèi)，才能得到自由和平等�！胺ㄖ巍敝髁x的精神實(shí)質(zhì)就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)矩、權(quán)衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設(shè)的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方面，是把人當(dāng)物來治理。也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動(dòng)性。
同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對(duì)宗法等級(jí)制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。①
同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用，這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。
法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來創(chuàng)造，反對(duì)保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都
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