- 相關(guān)推薦
邁向一種法律的社會(huì)理論·第二章
第二章 馬克斯·韋伯的法學(xué)研究方法
馬克斯·韋伯的研究方法是十分獨(dú)特的，不同于在他以前或與他同時(shí)代的任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)家。而且，他本人還非常重視方法論本身的研究，撰寫了幾篇這方面的經(jīng)典論文。[1]他所提出的一些重要的方法論概念比如“理解”（Verstehen）、“價(jià)值無涉”（Wertfreiheit）和“理想類型”（Ideal-typus） 已經(jīng)成為談?wù)撋鐣?huì)科學(xué)方法論者所不得不涉及的主題，同時(shí)也是引起許多誤解和爭論的源泉。一個(gè)長期困擾韋伯研究者的問題是：韋伯賴以提出和發(fā)展這些概念的學(xué)術(shù)資源是什么？難道他的方法論體系純粹是出于個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)嗎？由于本文的主要目的是論述韋伯的法律思想，所以不擬對(duì)他的整個(gè)方法論體系進(jìn)行全面的評(píng)述。在這一章里，我將試圖論證：（1）。 韋伯的許多方法論概念都來自法學(xué)，他所接受的法學(xué)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和在此過程中形成的“法律家”思維方式是孕育其“獨(dú)創(chuàng)性”學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一個(gè)重要資源；（2）。 韋伯對(duì)來自法學(xué)領(lǐng)域的這些概念進(jìn)行了理論上的改造，使之服務(wù)于他研究“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的目的，從而發(fā)展出一套前所未有的系統(tǒng)研究方法。當(dāng)他借助這套方法回過頭來研究法律時(shí)，便給法學(xué)研究帶來了一種方法論上的創(chuàng)新。
第一節(jié) 韋伯研究方法的獨(dú)特性
在第一章里，我們已經(jīng)談到：十九世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)基本上是在套用自然科學(xué)的研究方法，試圖創(chuàng)建一種“社會(huì)物理學(xué)”（孔德語）。在今天看來，這種忽視人類精神世界的研究方法不僅是缺乏吸引力的，而且是不可行的。另一方面，以狄爾泰（Dilthey）為代表的德國“文化科學(xué)”傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)以“價(jià)值”（value）為要素的人類文化的重要性，并且主要用歷史的方法去發(fā)現(xiàn)這些“價(jià)值”。新康德主義哲學(xué)家李凱爾特（Rickert）正式區(qū)分了自然科學(xué)的研究方法和文化科學(xué)的研究方法，認(rèn)為兩者絕對(duì)不可混同。但他本人并未發(fā)展出出一套系統(tǒng)的文化科學(xué)研究方法。李凱爾特的思想對(duì)他的朋友 馬克斯·韋伯 深有影響，[2]但后者并不滿足于區(qū)分“事實(shí)”（facts）和“價(jià)值”（values）的世界，而是在李凱爾特止步的地方繼續(xù)前進(jìn)，致力于發(fā)展一套研究“價(jià)值”的“科學(xué)”方法。韋伯把人的“社會(huì)行動(dòng)”（Soziales Handeln）作為其研究對(duì)象的基本單元，他的研究既注意“社會(huì)行動(dòng)”的可觀察到的外部表現(xiàn)，又關(guān)注“社會(huì)行動(dòng)”的主觀意義（Sinn）。實(shí)際上，他之所以選擇“社會(huì)行動(dòng)”作為基本的研究單元，就是為了在承認(rèn)人的主觀價(jià)值的基礎(chǔ)上打破“應(yīng)然”和“實(shí)然”、“事實(shí)”和“價(jià)值”、“主觀”和“客觀”的二元對(duì)立。他既不同意實(shí)證主義把人類行為化約為可觀察的外部表現(xiàn)的做法，也不贊同完全回到人的主觀世界、進(jìn)行沒有任何驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的“思辨式”研究。也就是說，他的研究方法綜合了、或者至少可以說是試圖綜合客觀性的“說明”（explanation）和主觀性的“解釋”（interpretation）。他所首創(chuàng)的“理解社會(huì)學(xué)”就是這種研究方法的具體應(yīng)用。用他本人的話來說：
社會(huì)學(xué)（這個(gè)字眼具有多重涵義，下面僅以我們所理解的方式予以定義）是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行解釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程及結(jié)果予以因果性的說明。[3]
韋伯還指出，對(duì)主觀意義的解釋也象所有科學(xué)的觀察一樣，需要追求“確證”（Evidenz）。[4]這一點(diǎn)使他區(qū)別于新康德主義者。而他緊接著又指出：“理解的確證”可能是“（a）。具有理性的性質(zhì)（因而具有邏輯特性或者具有數(shù)學(xué)特性）；或者是（b）。具有感覺上可以重新體驗(yàn)的特性（感情的、藝術(shù)領(lǐng)悟的性質(zhì)）�！盵5]在這里，（a）
[1] [2] [3]
【邁向一種法律的社會(huì)理論·第二章】相關(guān)文章：
法律理論與實(shí)踐的結(jié)合04-30
淺析社會(huì)契約理論05-02
交往行為理論:社會(huì)批判理論的范式轉(zhuǎn)變05-02
社會(huì)結(jié)構(gòu)視域中的社會(huì)失范--一種系統(tǒng)自組織理論方法的分析04-26
法律與邏輯--對(duì)法律與邏輯關(guān)系的一種全面解讀04-30
關(guān)于東方美學(xué)的一種理論:導(dǎo)論05-02
熵理論與和諧社會(huì)04-26
論理論創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值05-01
社會(huì)資本理論探析05-01