家庭倫理劇的人文關(guān)系論文
1前言
電視劇是一門人學(xué)，中國家庭倫理電視劇是以展示劇中人物的命運(yùn)為主線，情節(jié)發(fā)展為輔線，劇中人物命運(yùn)的走向是通過情節(jié)的發(fā)展來推動的，橫向的人物沖突穿插成情節(jié)與縱向的人物命運(yùn)相交織，構(gòu)成了中國家庭倫理電視劇獨(dú)特的審美文化之網(wǎng)。
家庭倫理電視劇的人物形象越來越注重黑格爾所倡導(dǎo)的“生動性與完滿性”，而不像諜戰(zhàn)劇或者重大革命歷史題材電視劇對英雄人物“高、大、全”的贊美;對反面人物“矮、丑、惡”的演繹。英國小說家愛·摩·福斯特在《小說面面觀》中把人物形象劃分為兩種:扁平人物和圓形人物。扁平人物是二元對立、非此即彼的人物，缺乏真實(shí)性并與現(xiàn)實(shí)主義相背離，于是在家庭倫理電視劇創(chuàng)作中漸漸摒棄這種非此即彼，二元對立的藝術(shù)創(chuàng)作方式，建立符號化的人物，這樣更易獲得廣大受眾的共識，從而引起整個社會的共鳴，創(chuàng)造良好的社會效應(yīng)。 “文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，所以，文化乃是借助符號來傳達(dá)意義的人類行為，其核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋�！�
2家庭倫理劇關(guān)系特殊
《老大的幸�！分兴茉炝烁道洗笮值�(妹)五個身處社會不同階層的人，他們身上蘊(yùn)含著所在階層的共性，是各自歸屬階層的文化符號，他們代表的不是自己而是具有特殊的象征意義，是社會中這一類人的代表�！独洗蟮男腋！吠ㄟ^五個幾乎囊括整個社會階層的符號化人物，在“幸�！备脑熘械钠鹇�，闡述了傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的博弈，展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
生活在東北小城鎮(zhèn)的傅老大是普通平民大眾階層的象征，與普通大眾不同的是他承載著儒家文化所孕育的和諧文化，繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和價值觀，他不單自己內(nèi)心和諧還心甘情愿地為弟弟、妹妹付出，并幫助沒有血緣親情的人;老二不僅是商賈文化的代表同時也是現(xiàn)代社會信任喪失，一切以錢為標(biāo)準(zhǔn)的代表。
他不但重利輕義，在親情面前也是以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)準(zhǔn)。他與明月的婚姻是純粹的`金錢關(guān)系，他們的婚姻沒有愛的維系只有錢的交易。四弟求他幫助時，他推脫的理由是歷史劇不會為自己的公司帶來經(jīng)濟(jì)利益;在文化局工作的老三代表了中國“仕途”文化的悲哀。他不得不放下尊嚴(yán)與人格去給比自己平庸的上級送禮，內(nèi)心的掙扎和矛盾爆發(fā)在家庭大戰(zhàn)中;在“娛樂至死”的文化常態(tài)下，曇花一現(xiàn)的“超女們”，不成文規(guī)定的“潛規(guī)則”，娛樂圈明星的攀比和虛榮心以及赤裸裸的權(quán)錢交易，都在老四這個娛樂文化的代表身上體現(xiàn)出來;小五給我們演繹了她所代表的現(xiàn)代女性的婚姻觀、愛情觀�！案傻暮貌蝗缂薜煤谩保橐鍪墙⒃诮疱X、豪宅與名車的基礎(chǔ)之上。傅老大的幾個弟弟(妹妹)看似生活幸福，但是他們在無序的精神荒原里奔波，急需尋找精神家園。這是因?yàn)樗麄兯值默F(xiàn)代消費(fèi)價值觀，均以物質(zhì)利益為目標(biāo)，是對中國傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)和肢解。他們是類似馬諾一族“寧可在寶馬車?yán)锟�，也不坐在自行車后面笑”的現(xiàn)代人精神面貌的呈現(xiàn)。
以中國傳統(tǒng)文化、和諧文化為表征的傅老大與四個弟弟、妹妹所代表的消費(fèi)文化、物質(zhì)文化分別代表了不同的符號化人物。這種象征意義的手法，在家庭倫理電視劇創(chuàng)作中更具有文化內(nèi)涵和審美價值，也讓受眾更易從劇中人物身上找到自己的影子，引起共鳴，從而讓家庭倫理電視劇作為一面反光鏡，來折射廣大受眾的人生，進(jìn)行反思。
對于“各美其美”的理解就是每個民族和每個人都要自覺地“美”自己民族以及自身最優(yōu)良、最優(yōu)秀的文化品質(zhì);“美人之美”就是在感悟和欣賞自己民族和自己“美”的同時，不能閉關(guān)鎖國，把其他民族或者他人優(yōu)良的品質(zhì)或者精湛的文化拒之門外，而要善于發(fā)現(xiàn)其他民族“美”的文化，為我所用;“美美與共”就是把自己民族和自己優(yōu)良的品質(zhì)、文化，與其他民族和其他人優(yōu)良的文化相互整合、交融從而創(chuàng)新出一種更為完美、更富時代特色又富民族精神的新文化;只有這樣做了就達(dá)到了“天下大同”。這種對文化的態(tài)度就是“文化自覺”。
對文化自強(qiáng)的重視，不僅是對文化教化作用的重視，更是對提高國家文化軟實(shí)力，達(dá)到文化強(qiáng)國的追求。要達(dá)到文化自強(qiáng)就要立足優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和流光溢彩的建設(shè)文化給予充分的自信，讓文化自信始終貫穿于文化自覺之中，并為我國的文化建設(shè)注入精、氣、神才能更好的完成文化自強(qiáng)的偉大歷史使命。創(chuàng)造出具有吸引力和影響力的文化觀念，體現(xiàn)出社會主義的活力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)文化的競爭力，使中國文化真正達(dá)到黃會林教授所倡導(dǎo)的“世界文化第三極”，我國的文化與時代和社會相結(jié)合并與西方觀念進(jìn)行區(qū)別，從而來糾正部分人對以美國為中心的西方文化的盲目崇拜，建立起既符合中國人又符合現(xiàn)代人價值觀的文化體系。在我們審視用什么樣的時代視角、態(tài)度、思路認(rèn)識中國文化時。文化自覺與文化自信、文化自強(qiáng)一道組成了新時期文化建設(shè)的時代強(qiáng)音。
3結(jié)語
在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電視劇無論在質(zhì)還是在量上都取得了可觀的成就，涌現(xiàn)出了大批精品電視劇�！独洗蟮男腋！纺苋〉昧己玫氖找曅Чc創(chuàng)作者堅守文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)是分不開的。老大對傳統(tǒng)儒家文化的自信，對中華民族勞動美德的繼承，并自覺的踐行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，并影響了弟弟、妹妹們從而創(chuàng)作出了這部優(yōu)秀的家庭倫理電視劇。
整個社會文化發(fā)展水平與實(shí)力，將通過電視劇所達(dá)到的藝術(shù)高度和水平折射出來，對傳統(tǒng)文化的繼承與借鑒也將在電視劇中突顯出來。電視劇作為覆蓋面最廣的藝術(shù)形式，是否在堅守文化自覺的美學(xué)觀中擁有文化自信、傳達(dá)文化自信，是一個不容忽視的課題。家庭倫理電視劇要想發(fā)揚(yáng)文化自覺、文化自信的優(yōu)良傳統(tǒng)從而達(dá)到文化自強(qiáng)。首先，就要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對親情、友情、愛情的完美演繹;其次，要學(xué)習(xí)和借鑒世界其他國家對人倫親情獨(dú)特而適合我國國情、民情的優(yōu)良家庭倫理文化傳統(tǒng);再次，在改革開放的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以儒家傳統(tǒng)倫理文化和費(fèi)孝通先生的“差序格局”文化傳統(tǒng)為依據(jù)，并與韓國等國外家庭倫理電視劇中反映真性情、真感情、真友情的佳作進(jìn)行交融和整合，創(chuàng)作出富有中華民族特色又不乏時代潮流的家庭倫理電視劇;最后，讓這些能教化人的家庭倫理電視劇，來培養(yǎng)我們的愛他人之心、善良之心從而構(gòu)建和諧世界。
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