弗洛伊德《作家與白日夢》的內(nèi)涵分析論文
奧地利著名精神分析學家弗洛伊德在1908年發(fā)表的《作家與白日夢》一文，以解釋作家創(chuàng)作現(xiàn)象為目的，將人的幻想作為主要探討對象，并聯(lián)系與之相關(guān)的游戲、白日夢、夢等現(xiàn)象論述了人的精神世界中的想象活動。作家的創(chuàng)作構(gòu)思與白日夢存在某種相似性，兩者都打開了一個充滿非理性色彩的想象空間，在林林總總的形象之域中穿行，激起了人們無盡的神秘感和好奇心。
幻想：一口鮮花遮蔽的井
弗洛伊德為解釋作家的作品，尋找到一條獨特的路徑：童年時代想象活動的最初蹤跡——玩耍和游戲。游戲是孩子獨創(chuàng)的一個世界，他認真對待游戲情境中的一切，這一切又與現(xiàn)實有著某種聯(lián)系，或者說它是對現(xiàn)實的一種戲仿，而這一點與作家創(chuàng)作極為相似。無論游戲還是創(chuàng)作，都帶有一定的幻想色彩。弗氏談到，“長大了的孩子在他停止游戲時，他只是拋棄了與真實事物的聯(lián)系；他現(xiàn)在用幻想來代替游戲。他在空中建筑城堡，創(chuàng)造出叫做白日夢的東西來�！边@里我們不禁要提出一系列的疑問：未長大的孩子就沒有幻想嗎？那一幅幅奇妙的兒童畫又是什么呢？成人是否真的停止了游戲？那一個個搞笑的娛樂節(jié)目又是什么呢？
弗氏這樣認識幻想的特征：“我們可以肯定一個幸福的人從來不會幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上�；孟氲膭恿κ俏幢粷M足的愿望，每一個幻想都是一個愿望的滿足，都是一次對令人不能滿足的現(xiàn)實的校正�！被孟胝咭苑抢硇缘姆绞綐�(gòu)筑起自己的想象世界，虛假卻唯美地滿足個人欲望，在失去真實事物羈絆的同時，達至靈性的飛升。然而物極必反，長期沉溺于臆造的精神空間，理性的迷失與放逐，使幻想者難以自拔，極易走向精神崩潰的邊緣，正如弗氏所言：“如果幻想變得過于豐富，過于強烈，神經(jīng)官能癥和精神病發(fā)作的條件就成熟了。而且，幻想是我們的病人抱怨的苦惱癥狀的直接心理預(yù)兆。這里，一條寬闊的岔道進入了病理學�！蹦敲慈绾畏乐惯^度幻想帶來的負面影響呢？弗氏在文中并未給出明確答案。其實重建幻想空間與生活現(xiàn)實的關(guān)系，撕開幻想的虛假面紗，是一條返歸健康心靈家園的重要途徑。具體說來便是回到肉體感覺，回到與外物接觸得來的真實的感官感受，承認人類肉體感受的相同性，從而摧毀幻想的私密性、個人性、非實在性。“解鈴還須系鈴人”，重新體驗和思考真實的肉體感覺不失為沉淪于幻想之河的人們進行精神自救的一個良方。
“幻想同時間的關(guān)系是十分重要的，我們可以說幻想它似乎徘徊于三種時間之間——我們的想象包含著的三個時刻。心理活動與某些當時的印象，同某些當時的誘發(fā)心理活動的場合有關(guān)，這種場合可以引起一個人重大的愿望。心理活動從這里追溯到對早年經(jīng)歷的記憶（一般是兒時的經(jīng)歷），在這個記憶中愿望得到了滿足；至此，心理活動創(chuàng)造出一個與代表著實現(xiàn)愿望的未來有關(guān)的情況。心理活動如此創(chuàng)造出來的東西就是白日夢或幻想，這些東西帶著刺激它發(fā)生的場合和引起他的記憶的特征。這樣，過去、現(xiàn)在和未來就串在一起了，似乎愿望之線貫穿于它們之中�！背赡耆说陌兹諌艨赡苁艿酵杲�(jīng)驗的影響，形成一種歷時的感應(yīng)。同時可能來自內(nèi)心深處的潛在欲望，包括隨著身心發(fā)展、生活環(huán)境、人生際遇的發(fā)展變化而逐漸形成的體欲（對身體感官產(chǎn)生刺激并帶來致命影響的欲望，如性欲、對煙酒的偏嗜等）、權(quán)欲、物欲（對物的占有、使用的欲望）。弗氏觀點看到了白日夢的童年幻影，卻似乎把童年經(jīng)驗擴大化了。
“在夜晚，我們也產(chǎn)生一些令人羞愧的愿望；我們必須隱瞞這些愿望，因此它們受到了壓抑，進入了無意識之中。這種受壓抑的愿望和它們的派生物只被允許以一種相當歪曲的形式表現(xiàn)出來。當科學工作成功地解釋了夢的變形這一因素時，我們便不再難以認識到夜間的夢完全與白日夢——我們?nèi)际至私獾幕孟搿粯邮窃竿膶崿F(xiàn)。”夢作為一種幻想，無論發(fā)生在白天或是夜晚，都意味著理性（意識）的.退場，給了非理性（無意識）馳騁的空間，但脫韁的野馬在經(jīng)歷了瞬間的“自由”后，畢竟要回復(fù)到理性控制的疆域內(nèi)，維持正常的生活，否則將夢魘無限擴大（從時長和內(nèi)容兩個向度）以至混淆與現(xiàn)實的界限，后果將極其可怕，因為人最終需要的是理性地生存，愿望、幻想、夢都是暫時的、超驗的。正是在這一點上，白日夢與藝術(shù)創(chuàng)造有了某種親緣性。夢與藝術(shù)是在想象中達到欲望的滿足，或者說達到一種完美境地，從而彌補現(xiàn)實中的不完美，進而引導(dǎo)現(xiàn)實走向完美，盡管完美的東西很難在現(xiàn)實中扎下根來。這也是導(dǎo)致個別過于執(zhí)著夢幻與藝術(shù)世界的作家或詩人在理想受挫后精神崩解，甚至自殺的重要原因之一，如海子、顧城。由此看來，幻想是一口被馥郁的鮮花遮蔽著的深井，美麗與危險同在。
作品：不僅僅是一場白日夢
弗氏將作家分為兩類：“像古代的史詩作家和悲劇作家一樣接受現(xiàn)成題材的作家，和似乎是由自己選擇題材創(chuàng)作的作家”，并對后者進行了著重分析，尋找出與白日夢的相似點。無論是以自我為中心的故事，還是內(nèi)聚焦的“心理小說”與外聚焦的“怪癖”小說，都是為了滿足自己的某種愿望，都內(nèi)隱著這樣一個假設(shè)：“一篇創(chuàng)造性作品像一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物�！�
先前對幻想的研究為分析作家作品，理清作家生活與作家作品的關(guān)系提供了某種啟示和方法論依據(jù)。弗氏認為，“現(xiàn)時的強烈經(jīng)驗喚起了作家對早年經(jīng)驗（通常是童年時代的經(jīng)驗）的記憶，現(xiàn)在，從這個記憶中產(chǎn)生了一個愿望，這個愿望又在作品中得到實現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場合和舊時的記憶�！�
這樣，作家通過作品完成了一場白日夢。其實作品雖然在結(jié)構(gòu)、目的上與白日夢有著一定程度的相似之處，并且作家在構(gòu)思作品時已經(jīng)閃現(xiàn)出“夢”的影子，但不管是構(gòu)思過程還是作品本身都決非天馬行空，毫無秩序，相反，它們始終受到作家理性精神的支配，因為做這場“夢”的更主要的目的在于用理性的文字來傳達相對集中的思想感情，在于奉獻給喜愛它的讀者，而夢幻則只屬于夢幻者自己。此外，童年經(jīng)驗對作家創(chuàng)作具有重要影響。人在童年時期具有相當強的記憶力，任何事件經(jīng)歷、生活細節(jié)都可能在孩子的心目中留下難以磨滅的印象，因而快樂或痛苦的童年記憶會在作家的作品中以不同方式表現(xiàn)出來。童年經(jīng)驗是作家取材的一個寶庫，卻并非唯一源泉，作品也不一定都與童年經(jīng)驗有關(guān)。當下生活經(jīng)驗的積累也是作家表達愿望的一種來源，這種愿望可能囿于一己之悲歡，但真正偉大的作家永遠以對人類、人性的終極關(guān)懷為最高追求。
弗氏認為作家對白日夢的言說不同于常人之處在于它會使我們感到極大的快樂，取得這種效果的訣竅在于“一種克服我們心中的厭惡的技巧”，并猜測出發(fā)揮這個技巧的兩種方式：“其一，作家通過改變和偽裝他的利己主義的白日夢以軟化它們的性質(zhì)；其二，在他表達他的幻想時，他向我們提供純形式的——亦即美學的——快樂，以取悅于人。我們給這類快樂起了個名字叫‘直觀快樂’（fore-pleasure）或‘額外刺激’（incentive bonus）。向我們提供這種快樂是為了有可能從更深的精神源泉中釋放出更大的快樂�！鼻罢邚谋磉_內(nèi)容方面指出了作家的白日夢模糊了利己主義色彩，然而將作品性質(zhì)僅僅歸結(jié)為利己主義的白日夢，將作品非個人化的一面當作偽裝，不免有失偏頗；后者則從表達方式方面肯定了藝術(shù)形式的重要作用，認識到審美愉悅作為文學接受效果的獨特之處。弗氏依然以白日夢來解釋“直觀快樂”，認為“這個效果的不小的一部分是由于作家使我們從作品中享受到我們自己的白日夢，而不必自我責備或感到羞愧”。也就是說，讀者在閱讀過程中獲得了一種替代性滿足。
文學作品離不開奇特的幻想，更離不開生活的土壤，因為幻想也并非憑空而來，真實的生活之水灌溉著夢幻之花。當然，將作品簡單地等同于白日夢，未免會忽略構(gòu)成文學作品魅力的其他來源，但無論如何，弗洛伊德的《作家與白日夢》從精神分析的角度讓我們看到了幻想的內(nèi)里，看到了作家在作品中可能蘊藏著的白日夢。無庸諱言，弗氏的分析重心理、輕文學，在許多問題，特別是藝術(shù)問題的探討上還不夠深入，誠如他在文中所言：“雖然我的論文題目把作家放在前面，而我對作家的論述卻比對幻想的論述少得多。我意識到這一點，但我必須指出這是由于我們的知識的現(xiàn)狀所致。我所能做的只是提出一些鼓勵和建議，從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學素材這一問題的研究�！�
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