《三事忠告》古代官箴中的經(jīng)典之作論文
《三事忠告》是中國(guó)古代官箴中的代表作，作者張養(yǎng)浩，元代著名文學(xué)家、政治家。
《三事忠告》是《牧民忠告》《風(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》三本書的合稱�！赌撩裰腋妗范�，主要是從官員的德行和職事上來(lái)闡述如何當(dāng)好地方官員，管理和愛護(hù)百姓;《風(fēng)憲忠告》一卷，主要是從官員的遵紀(jì)和守法上來(lái)闡述如何當(dāng)好監(jiān)察官員，維護(hù)法紀(jì)，倡導(dǎo)良好道德;《廟堂忠告》一卷，“廟堂”即太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方，代指朝廷，是講如何當(dāng)好像宰相這樣的朝廷大員，忠于國(guó)家，修身立德。
這三部書最初是單獨(dú)行世的，明洪武二十二年(1389)，廣西按察司僉事黃士宏將三本書合刊為一冊(cè)，總題為《為政忠告》，后改為《三事忠告》，從此風(fēng)行于世。明人張綸在《林泉隨筆》中如此評(píng)價(jià)《三事忠告》：“張文忠公(張養(yǎng)浩死后謚文忠)《三事忠告》，誠(chéng)有位者之良規(guī)。觀其在守令則有守令之式，居臺(tái)憲則有臺(tái)憲之箴，為宰相則有宰相之謨。醇深明粹，真有德者之言也�！薄端膸�(kù)全書總目提要》對(duì)這部書也有高度評(píng)價(jià)：“其言皆切實(shí)近理，而不涉于迂闊。蓋養(yǎng)浩留心視政，舉所閱歷者著之，非講學(xué)家務(wù)為高論，可坐言而不可行者也�！贝送猓度轮腋妗愤�流傳到了日本等國(guó)，受到了廣泛的重視。
這部書之所以受到推崇，與其自身特點(diǎn)是分不開的。
一般認(rèn)為，《牧民忠告》是張養(yǎng)浩擔(dān)任堂邑縣尹時(shí)所著，《風(fēng)憲忠告》是他任監(jiān)察御史時(shí)所著，《廟堂忠告》是他任參議中書省事時(shí)所著。也就是說(shuō)，《三事忠告》并非作者毫無(wú)根據(jù)的.高談闊論，而是作者對(duì)自己從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡發(fā)，是作者真情實(shí)感的流露，書中的理念有著豐富的實(shí)踐作為根基。加之張養(yǎng)浩本人又是文學(xué)家，此書文思清晰，語(yǔ)句練達(dá)，含義深澈，讀來(lái)很有興味。
另外，這部書著重闡發(fā)和論述了官德思想和為政之道，對(duì)后世從政者多有啟發(fā)。他認(rèn)為，作為官員，首先要戒除貪欲，清廉為官，這樣才能愛民如子，除暴安良;同時(shí)在個(gè)人修養(yǎng)和接待同僚方面，要嚴(yán)于律己，敬上禮下，待人以恕，胸懷寬廣，遇到大事要寵辱不驚，而在卸任時(shí)則要看淡去留，主動(dòng)與下一任進(jìn)行交接。在為政之道方面，張養(yǎng)浩認(rèn)為官員在就任之時(shí)，不要著急入駐官舍，而是要對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一番認(rèn)真細(xì)致的調(diào)研，摸清“民瘼輕重，吏弊深淺，前官良否，強(qiáng)宗有無(wú)，控訴之人多與寡”這五個(gè)方面的情況，讓自己心中有數(shù);在斷案時(shí)，要把握原則，做出公正的裁斷;在治民時(shí)，要不奪農(nóng)時(shí)，出現(xiàn)天災(zāi)時(shí)應(yīng)全力救助;在端正社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，要懲惡揚(yáng)善，敦重教化。
由此看來(lái)，《三事忠告》一書是為官行政中的經(jīng)典之作，受到后世推崇也就不足為奇了。
張養(yǎng)浩為什么要編寫這樣一部書?
張養(yǎng)浩一生先后經(jīng)歷元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天順帝和文宗八朝，由于這些皇帝在位時(shí)間都比較短，所采取的政策方針也有所不同，像仁宗和英宗都深受儒家思想影響，即位后都采取了積極有效的漢化政策;而成宗、武宗則帶有濃厚的蒙古貴族氣質(zhì)，即位后采取帶有蒙古文化色彩的政策。這種政策的不延續(xù)性和混亂性，導(dǎo)致元朝的政治始終處在一種不安的狀態(tài)。
特別是元朝建立后，雖然以“祖述變通”為施政方針，但還是保留了大量的蒙古舊制，這些舊制度不利于元朝的統(tǒng)治，加之統(tǒng)治者窮兵黷武，財(cái)政問題一直困擾著國(guó)家政局。而國(guó)家所采取的解決方法多是任用斂財(cái)之臣，增加賦稅，這些措施非但沒能解決財(cái)政問題的根本癥結(jié)，反而引發(fā)了百姓的不滿，起義不斷。
《三事忠告》對(duì)今人的啟示
《三事忠告》雖然是封建時(shí)代官員所寫的官箴著作，但其中蘊(yùn)含的道理和思想于今天不無(wú)借鑒意義。
首先，從政者要提高自身修養(yǎng)。
張養(yǎng)浩一生深受儒家思想影響，他關(guān)于個(gè)人自身修養(yǎng)的論述，也多以儒家思想為基礎(chǔ)。儒家一直有著“內(nèi)圣外王”的理念，并將修身作為自己一生一以貫之的重要工作。
在《三事忠告》中，張養(yǎng)浩認(rèn)為做官之人，要戒貪、愛民、省事、先勞、存恕、自責(zé)、禮賢下人，這樣才能“確乎有所守，而不奪于勢(shì)利”。他還認(rèn)為，即將要做官的人，要心存仁義禮智，并保有“浩然之氣”，這是理想人格所不可缺少的內(nèi)在素質(zhì)。
那么，如何成為保有“浩然之氣”的人呢?他提出了“反省內(nèi)求”的觀點(diǎn)，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人�！赌撩裰腋妗返拈_篇就談到了“省己”：“命下之日，則拊心自省�！睆堭B(yǎng)浩認(rèn)為平日里每個(gè)人注重修身，共事時(shí)就能誠(chéng)心協(xié)作，一同渡過(guò)難關(guān)。
第三，從政者要具備識(shí)賢用賢、重民保民、遠(yuǎn)慮應(yīng)變的能力。
在選拔人才方面，張養(yǎng)浩有著自己的一套方法，他說(shuō)：“詢諸人則知之，察其行則知之，觀所舉則知之�！币馑际�，首先要通過(guò)咨詢他人，讓他人舉薦各自所認(rèn)為合適的人才，然后再觀察推薦之人的德行和舉薦他們的人，就會(huì)對(duì)這個(gè)人的才能和品質(zhì)做出綜合評(píng)價(jià)，如果符合標(biāo)準(zhǔn)的話，則可以任用。
在愛民方面，他認(rèn)為為官不僅要有重視百姓生活的胸懷，更要采取切實(shí)的政策措施來(lái)保證百姓的利益不受侵害。如果每個(gè)官員都這樣做，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下大治。
同時(shí)，張養(yǎng)浩認(rèn)為從政者特別是輔佐君王的宰輔，應(yīng)該具有遠(yuǎn)見和應(yīng)變的能力。他提出宰輔在平時(shí)就應(yīng)該慎言慎行，見微知著，事事從大局出發(fā)，而且要反復(fù)周詳考慮后，再向皇帝建言獻(xiàn)策。如果遇到突發(fā)事情，首先要判斷事情的真?zhèn)�，再根�?jù)實(shí)際情況采取措施，做到有條不紊，忙而不亂。
最后，從政者要與同事和睦相處、以禮相待。
張養(yǎng)浩說(shuō)：同事之間“共署聯(lián)事，一人努力而前，則余者皆當(dāng)輔相以成其志。茍彼前我卻，彼行我止，動(dòng)焉而不相隨，語(yǔ)焉而不相應(yīng)，則事功之成者能幾”?這是說(shuō)和睦和協(xié)作的重要性。當(dāng)然，共事之中難免有分歧，這就需要從政者有寬廣的胸襟，遇事多做自我批評(píng)，做到“是則歸人，非則歸己;聞譽(yù)則歸人，聞毀則歸己”。如此上下一心，以禮相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作，必能事半功倍。
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