新時(shí)期電視紀(jì)錄片中紀(jì)實(shí)美學(xué)的傳承與革新論文
社會(huì)的提高和革新的新氣候，為中國電視紀(jì)錄片營造了積極的轉(zhuǎn)型氣氛，中國電視紀(jì)錄片的工作者和研討者們不時(shí)地認(rèn)識(shí)到“理解世界的開展”與讓世界理解中國的雙重需求。首先從觀念上進(jìn)行變革，不時(shí)自創(chuàng)國外優(yōu)秀的方式與理念，在學(xué)習(xí)和汲取經(jīng)歷的同時(shí)，分離本身的特性，影視思想形式從僵化的“政治標(biāo)位論”中解放出來，電視紀(jì)錄片也開端擺脫“政治美學(xué)”的約束，回歸到對“紀(jì)實(shí)美學(xué)”的追求上。經(jīng)過與國外協(xié)作合拍，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新嘗試，使電視紀(jì)錄片專題化、欄目化，紀(jì)實(shí)美學(xué)的特性在中國新時(shí)期的電視紀(jì)錄片中顯現(xiàn)出別樣的活力與生機(jī)。
一、“紀(jì)實(shí)”與“真實(shí)”
真實(shí)是紀(jì)錄片的實(shí)質(zhì)屬性，是紀(jì)錄片的生命，普通狀況下，創(chuàng)作者從理想生活中獲取創(chuàng)作素材，從事非虛擬創(chuàng)作，其方式能夠多種多樣�！罢鎸�(shí)”與人類客觀感知存在著無法割裂的親密關(guān)系。假如紀(jì)錄電影只是用機(jī)械再現(xiàn)或者呆板的復(fù)制等手法來進(jìn)行詮釋“真實(shí)”，那么呈現(xiàn)的內(nèi)容就是空泛的、乏味的、毫無意義的。就好像監(jiān)視錄像只是起到記憶的效果而已。真實(shí)，永遠(yuǎn)是電影和電視藝術(shù)的生命。藝術(shù)在一定水平上允許虛擬、夸大、浪漫，以至能夠用高科技發(fā)明場景，但均以真實(shí)為前提�！罢鎸�(shí)的謊話”固然是“謊話”，是以“真實(shí)”的虛表掩飾其“謊話”實(shí)質(zhì)，但這正是藝術(shù)的魅力所在。正如魯迅所說，“燕山雪花大如席”是夸大，但燕山有雪花，就包含著老實(shí)在里面。換個(gè)說法說，假如寫成“廣州雪花大如席”，那可就變得很荒唐了。
尤里斯·伊文思曾經(jīng)說過：“關(guān)于我來說，‘記載’和‘紀(jì)錄’兩個(gè)詞區(qū)別是很分明的。難道我們請求提交法庭證詞具有客觀性嗎？不，獨(dú)一請求就是每段證詞都充沛表現(xiàn)出證人客觀的、真實(shí)的、坦率的見地，就像他對圣經(jīng)賭咒時(shí)所保證的那樣。”①不同的紀(jì)實(shí)美學(xué)觀念和派系，源于不同的紀(jì)錄片人對“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)，以及他們所采用的拍攝方式各種接近“真實(shí)”的途徑。當(dāng)代電影“用高科技講述”的一切話語，雖然“不用是已有過的實(shí)事，但必需是一定會(huì)有的實(shí)情”。即使其中存在著夢想和虛擬，也必需含有一定科學(xué)肉體或者人生哲理、人生體驗(yàn)和人性成分。遠(yuǎn)離老實(shí)和真實(shí)，僅僅“用科技所發(fā)明的藝術(shù)”就會(huì)成為“騙術(shù)”。真實(shí)，實(shí)踐上是人介入物質(zhì)世界的產(chǎn)物，是對人物質(zhì)世界形態(tài)和內(nèi)涵的斷定�？陀^事物的存在是脫離人的肉體世界而獨(dú)立的。這個(gè)物質(zhì)世界不依賴人的覺得而存在，但它一定水平上又是經(jīng)過人的覺得去感知的。審美認(rèn)識(shí)日益提高的當(dāng)代觀眾，有誰會(huì)甘受謊話捉弄，持久容忍欺人之談，聽任高科技負(fù)面效應(yīng)無限收縮，蛻化為制造“真實(shí)謊話”的騙人之術(shù)呢？記載理想和營構(gòu)理想乃是電影的兩大根本功用。電影的營構(gòu)理想，無論用傳統(tǒng)制造技術(shù)對影像和聲音理想進(jìn)行重組，抑或用數(shù)字技術(shù)經(jīng)過電腦繪畫、電腦合成以及非線性剪輯手腕進(jìn)行再造，由此產(chǎn)生的發(fā)明性真實(shí)，也必需以歷史真實(shí)、生活真實(shí)和覺得真實(shí)為依托，從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)。②雖然我們認(rèn)同真實(shí)是紀(jì)錄片的底線，但是當(dāng)面對客觀存在的事物時(shí)，一方面由于認(rèn)知方式、價(jià)值觀念、社會(huì)語境等要素的影響，必然形成對“真實(shí)”認(rèn)定的千差萬別，另一方面遭到人類認(rèn)知才能的限制，無法到達(dá)客觀事物自身，所以“真實(shí)”不能被徹底把握，只能被無限接近。
二、中國新時(shí)期電視紀(jì)錄片的打破
�。ㄒ唬└镄掠^念，擺脫傳統(tǒng)約束
紀(jì)錄電影對紀(jì)實(shí)美學(xué)的一步步探究，為電視紀(jì)錄片的藝術(shù)提高與開展提供了堅(jiān)實(shí)的根據(jù)。中國電視紀(jì)錄片所面臨的藝術(shù)性危機(jī)不時(shí)敦促著紀(jì)錄片創(chuàng)作者銳意變革的步伐。時(shí)期的改造、思想的創(chuàng)新、方式上的打破、認(rèn)識(shí)上的解放讓創(chuàng)作者不時(shí)迸發(fā)出激烈的創(chuàng)作激情和愿望。新時(shí)期的電視紀(jì)錄片將視野拓展到社會(huì)的各個(gè)層面，以尋求藝術(shù)上的打破。在《話說長江》《絲綢之路》等紀(jì)錄片的引領(lǐng)下，人文天文類的電視紀(jì)錄片如雨后春筍般不時(shí)涌現(xiàn)出來。大型紀(jì)錄片《望長城》的呈現(xiàn)，又是一次嚴(yán)重的打破。具有紀(jì)實(shí)主義美學(xué)作風(fēng)的《望長城》被以為是中國當(dāng)代紀(jì)錄片創(chuàng)作的里程碑，從它的詞匯、鏡頭、作風(fēng)上，都能夠看到作為與傳統(tǒng)紀(jì)錄片分水嶺的明顯特征。它不再以展示名山大川、名勝古跡為內(nèi)容的主要局部，而長城兩邊的人成為了拍攝的重點(diǎn)，其中一些很平凡的普通人占領(lǐng)了作品的大量篇幅。與過去傳統(tǒng)上的電視紀(jì)錄片引見人文景觀相比，凸顯“人”的要素顯得越來越重要。
�。ǘ┯谜鎸�(shí)感突破固有的“圓滿”
真實(shí)感是觀眾感同身受的心理上的生命體驗(yàn)。真實(shí)與物質(zhì)世界息息相關(guān)，人對物質(zhì)世界形態(tài)進(jìn)行內(nèi)涵斷定。確切地說，“真實(shí)”是客觀性的，有時(shí)以至是客觀的。在觀眾的生命體驗(yàn)中，只需內(nèi)容與客觀理想相符，以至與觀眾的想象相符，就構(gòu)成了真實(shí)。紀(jì)實(shí)主義更大水平上滿足了觀眾關(guān)于“真實(shí)”的審美需求。
紀(jì)實(shí)主義很重要的一點(diǎn)就是經(jīng)過真實(shí)記載生活，再現(xiàn)平常生活中的“生活美”。為完成這一審美目的，紀(jì)實(shí)主義的紀(jì)錄片在創(chuàng)作手法上強(qiáng)調(diào)長鏡頭、同期聲和細(xì)節(jié)的描寫。經(jīng)過這些共同的創(chuàng)作手法來完成紀(jì)實(shí)作風(fēng)的審美。紀(jì)實(shí)美學(xué)作風(fēng)的紀(jì)錄片以記載事情、復(fù)原生活為目的，用現(xiàn)場記載的畫面給觀眾以親歷生活的直觀感受，堅(jiān)決排擠原始素材的虛擬，作品在拍攝中全天候不連續(xù)拍攝，加之同期聲和現(xiàn)場的聲響進(jìn)一步強(qiáng)化影片對生活才能的反映。與傳統(tǒng)的紀(jì)錄片形式用“圓滿”的記載呈現(xiàn)相比，紀(jì)實(shí)主義紀(jì)錄片常常采用細(xì)致入微的察看形式，以冷靜客觀的態(tài)度進(jìn)行記載，試圖躲避創(chuàng)作者的客觀傾向或更蔭蔽地表現(xiàn)出來，盡量不讓觀眾感遭到人工強(qiáng)化的痕跡，使之更接近于生活自身的狀態(tài)。例如《北京的風(fēng)真大》就是表現(xiàn)創(chuàng)作者關(guān)于紀(jì)實(shí)主義美學(xué)作風(fēng)的追求。在片中，攝影機(jī)和安奇的發(fā)問聲在北京的各個(gè)角落呈現(xiàn)，有街頭、學(xué)校、商場、餐廳等；采訪的對象也形形色色，有年輕人、孩子、軍人、老人、情侶等。固然提出的問題很突兀，但是一切的受訪者根本上都答復(fù)了他的問題，大多數(shù)人都覺得北京的風(fēng)很大。這樣的即興采訪，沒有事前布置的刻意性，卻有著激烈的真實(shí)美感。又如《沙與�！分校缸哟蛩釛�、牧民女兒議論婚姻、小女孩在沙灘上嬉戲等段落，表現(xiàn)了質(zhì)樸無華中的一種生活細(xì)節(jié)的魅力。假如說紀(jì)錄片追求的是一種真實(shí)的境地，那么在紀(jì)實(shí)美學(xué)之下，真實(shí)并不是指客觀理想的真實(shí)，而是創(chuàng)作者客觀感受的真實(shí)。由于紀(jì)錄片實(shí)踐上是對客觀生活的一種轉(zhuǎn)譯，一切都表現(xiàn)在創(chuàng)作者關(guān)于紀(jì)實(shí)美學(xué)的追求之中，表現(xiàn)他們關(guān)于生活的了解方式和表達(dá)方式。
長鏡頭和同期聲是相比于傳統(tǒng)紀(jì)錄片的另一個(gè)新時(shí)期構(gòu)成的紀(jì)實(shí)美學(xué)紀(jì)錄片的特性。長鏡頭具有相對真實(shí)的可信性：由于長鏡頭將連續(xù)的動(dòng)作完好地展示出來，視覺形象上保證了完好。而從觀眾的角度來看，長鏡頭能夠掃除造假的可能，使表現(xiàn)手法和事實(shí)具有真實(shí)性。在真實(shí)性方面，這樣的長鏡頭更具有壓服力，能夠?qū)⑹虑殚_展的過程和真實(shí)的現(xiàn)場氛圍充沛表現(xiàn)，使觀眾設(shè)身處地�？赡茉谶@個(gè)過程中呈現(xiàn)種種小瑕疵，但是以這種真實(shí)感打破“圓滿”，給觀眾送去完好的、不加雕琢或少加雕琢的素材，這種“原汁原味”的不圓滿，才愈加顯得真實(shí)自然，貼近生活。例如《望長城》中，焦建成走進(jìn)院落后，王的母親呈現(xiàn)在面前，卻發(fā)現(xiàn)王向榮不在。中間有三個(gè)段落的長鏡頭組合非常出色，分別為：第一段是焦建成與王向榮母親剛見面時(shí)的交流，長度約為1分50秒，閃光點(diǎn)是老人在院子里唱起了歌；第二段是焦建成給老人聽錄音，長度約2分鐘，閃光點(diǎn)是老人帶上耳機(jī)后生動(dòng)的表情；第三段是送別，長度將近1分半，閃光點(diǎn)是老人站在山坡上目送攝制組遠(yuǎn)去。老人下認(rèn)識(shí)的神色和細(xì)微的表情動(dòng)作以及一切的個(gè)性化行為，給觀眾帶來真實(shí)感的同時(shí)，更多的是打動(dòng)。
�。ㄈ⿺⒄f手法與角度的創(chuàng)新
1.敘說故事化
鐘大年先生說：“紀(jì)實(shí)不是真實(shí)……紀(jì)實(shí)首先是一種美學(xué)作風(fēng)，是一種與真實(shí)的關(guān)系……是創(chuàng)作者對被攝對象投入了情感與評價(jià)的`‘參與的察看’……紀(jì)實(shí)，是一種特殊的記載形態(tài)�！雹奂o(jì)錄片“講故事”有一段時(shí)間是被制止的，持這種觀念的人以為故事的虛擬性與紀(jì)錄片所要追求的真實(shí)性是格格不入的。因此傳統(tǒng)的紀(jì)錄片大多都是真實(shí)地記載事實(shí)，而缺乏相應(yīng)的故事性在其中。但是在理論中創(chuàng)作者逐步發(fā)現(xiàn)，很多真正有價(jià)值的社會(huì)理想和典型人物只要經(jīng)過故事才干被很好地表現(xiàn)出來。電視紀(jì)錄片在尊重客觀事實(shí)、盡量堅(jiān)持生活原型特征的同時(shí)，允許采用部分的情形再現(xiàn)，才干推進(jìn)典型人物和環(huán)境的呈現(xiàn)，提升藝術(shù)的美感。故事化的敘說方式是新時(shí)期中國電視紀(jì)錄片的一大轉(zhuǎn)變。
2.視角多樣化
“紀(jì)實(shí)”進(jìn)行的是表征化的操作，“在場拍攝”不是虛擬，但仍需明白怎樣的狀態(tài)才干進(jìn)行拍攝，拍攝者以什么樣的身份進(jìn)行拍攝。拍攝視角的多樣化能夠使紀(jì)錄片打破以往循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)形式，愈加具有吸收力和發(fā)明力�！锻L城》在大膽地嘗試對平凡小人物的描寫之后，紀(jì)錄片定位愈加明白了平民化的主題，不再以傳統(tǒng)唱高調(diào)的方式，專注發(fā)揚(yáng)指導(dǎo)人物、英雄人物的龐大主題，而是不謀而合地轉(zhuǎn)向了民間社會(huì)，將眼光放低，機(jī)位調(diào)低，拍攝者的姿勢擺低，以真誠的人文關(guān)心融入普通人的生活，走進(jìn)平凡人的世界。新時(shí)期的電視紀(jì)錄片有著深沉的社會(huì)根底，也正是由于這樣平民化的共同視角，使得創(chuàng)作者更容易在平凡中尋得亮點(diǎn)，尋覓價(jià)值，衍生出多元化的共同視角，也豐厚了紀(jì)錄片的視角。
三、紀(jì)實(shí)美學(xué)對記載片的開展
紀(jì)實(shí)性作品是具有較高美學(xué)價(jià)值的作品，以原生態(tài)生活為記載內(nèi)容，大多是對文化現(xiàn)象或歷史事實(shí)的記載，普通采用被攝對象形聲分歧化的構(gòu)造，突出生活自身具有的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。紀(jì)錄片對真實(shí)性的高請求，常常運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法，如長鏡頭、跟拍、采訪方式、拍攝角度、再現(xiàn)手法等由表及里地創(chuàng)作。其目的顯而易見就是補(bǔ)償傳統(tǒng)制造技術(shù)帶來的關(guān)于真實(shí)性的不時(shí)爭論。例如再現(xiàn)的手法，由于技術(shù)上的障礙，竭力營造的真實(shí)感，常常差強(qiáng)者意，熒幕前的觀眾無法進(jìn)入影像所要營造的意境深處。
紀(jì)錄片開展的幾十年歷史中，“真實(shí)”不斷被強(qiáng)調(diào)。傳統(tǒng)敘事中，真實(shí)代表事情、情感、人物的真實(shí)；而今，高清影像技術(shù)增加真實(shí)的另一個(gè)層面，即技術(shù)無限接近并呈現(xiàn)人眼的所能看到的理想。高清技術(shù)提升了觀眾對影像的認(rèn)知，因此也成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的全新視角。而這種視角的呈現(xiàn)，是一種必然，是由消費(fèi)力的開展階段和消費(fèi)方式?jīng)Q議的，是社會(huì)文化環(huán)境關(guān)于人們審美活動(dòng)的影響。④在理論與理論的回環(huán)往復(fù)中，藝術(shù)與科技彼此進(jìn)行促進(jìn)與改造。
紀(jì)實(shí)主義的較高境地是創(chuàng)作者不滿足于瑣屑地記載生活，而是把記載對象作為一種“考慮”和“表現(xiàn)”的素材，以此來展現(xiàn)作者對社會(huì)、生活乃至人生的考慮。紀(jì)實(shí)美學(xué)作風(fēng)的紀(jì)錄片常常經(jīng)過事實(shí)自身包含的意蘊(yùn)，將畫面引向思想，引導(dǎo)觀眾去考慮其中存在的種種問題，表現(xiàn)出紀(jì)實(shí)藝術(shù)自身共同的魅力。
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