青年馬克思對黑格爾辯證法的揚棄論文
[論文關(guān)鍵詞]青年馬克思 黑格爾 辯證法 揚棄
[論文摘要]德國古典哲學是馬克思主義哲學的主要理論來源之一，德國古典哲學，尤其是黑格爾的辯證法對青年馬克思產(chǎn)生重大而深遠的影響，本文試從青年馬克思不同時期的代表作中闡述他對黑格爾辯證法的繼承、批判和改造，即對黑格爾辯證法的揚棄。
1873年初，馬克思在為《資本論》第一卷第二版所寫的那篇著名的《跋》中曾說：“將近三十年以的，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面……在他那里。辯證法是倒立著的。必須把它倒過來。以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核�！瘪R克思對黑格爾的唯心主義辯證法進行了唯物主義的批判。把它重新“顛倒”過來，拯救出其中的“合理由核”改造為科學的辯證法。
一馬克思寫道：“將近三十年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候。
我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。”這是馬克思在1873年寫的。推算起來，馬克思指的是他在1843年夏天寫作的《黑格爾法哲學批判》這部手稿。正是這部手稿標志著馬克思在理論上自覺地對黑格爾唯心主義辯證法進行了深入的批判。在《萊茵報》時期，馬克思對經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系進行仔細的研究。而這種研究使他日益高開批判哲學和黑格爾哲學。開始時他曾經(jīng)和黑格爾一樣，認為歷史的發(fā)展是從屬于精神的發(fā)展的，但很快把二者看成是相互影響的�，F(xiàn)在則越來越明確地認識到，歷史不是決定于觀念、宇宙精神，相反地，是經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系在歷史發(fā)展中起著巨大的作用，雖然還不是決定的作用。從這個觀點出發(fā)，馬克思解決了國家和社會的最重要問題。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思批判了黑格爾在國家和市民社會的關(guān)系問題上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的思想，使自己的觀點沿著唯物主義的方向深化了。
法哲學是黑格爾對其“精神哲學”的第二部分“客觀精神”的具體闡述。國家，在黑格爾看來，是“客觀精神”發(fā)展的頂點和最高體現(xiàn)。是那個神秘而駕馭一切的絕對精神的直接實現(xiàn)。把它抬高為決定社會的形式和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從理性和倫理的觀點替反動的普魯士國家辯護。從而否認國家的階級性質(zhì)。黑格爾在《法哲學原理》中說：“國家是倫理理念的觀念——是作為顯示出來的，自知的實體性意志的倫理精神。”“國家是絕對自在自為的理性東西”。還說：“人們所必須希求于國家的，不外乎國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，因此，國家是具有特定的，自在自為地存在的進程�！睆倪@里我們可以看出，國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量、家庭和市民社會都是它的從屬物。黑格爾完全顛倒了家庭，市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟關(guān)系當做派生的東西，馬克思指出：“理念變成了獨立的主體。而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者：而思辯的思維卻把這一切頭足倒置。”馬克思認為，家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是國家存在的方式，是市民社會決定國家。
矛盾的思想，是黑格爾在辯證法上做出的最重大貢獻，他認為矛盾：“一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動。”“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設(shè)想，那是可笑的。”他甚至將內(nèi)在矛盾及其否定性看作“辯證法的靈魂”。這些思想是偉大的杰出的。但他的辯證方法和唯心主義的形而上學體系是矛盾的。他認為絕對精神是理性的上帝，既是實體又是主體，它雖然推動個體的變化與發(fā)展。但它本身卻是常住的、永恒的。所以它是一切矛盾的`調(diào)和者與消融者，它的自我認識也就是它本身的終點，他經(jīng)常用某種“中介”來消融國家和社會的各種矛盾范疇。
青年馬克思肯定了黑格爾矛盾的思想，認為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認矛盾的存在。其“主要錯誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一”。因而主觀任意地調(diào)和矛盾，取消對立面的斗爭。例如，黑格爾把國家和市民社會的分裂看作一種矛盾，認為君主、行政、立法權(quán)、等級等。彼此也處于相互矛盾之中。但是黑格爾并沒有說出對立的全部尖銳性。而是借助于“等級要素”“立法權(quán)”等中介，來調(diào)和市民社會和君主之間的對立。
根據(jù)辯證法，任何事物的矛盾必然是一個由量變到質(zhì)變的過程。在社會歷史領(lǐng)域也是這樣!黑格爾在國家制度的發(fā)展問題上卻背離了辯證法。他認為，現(xiàn)實的國家制度在不斷變化，它向前運動著。但是“這種前進的運動是一種不可覺察的無形的變化”馬克思指出這種觀點是庸俗的。并且指出：“誠然，在許許多多國家里。制度改變的方式總是新的要求逐漸產(chǎn)生，舊的東西瓦解等等，但是要建立新的國家制度總要經(jīng)過真正的革命”只有當：“人民成為國家制度的原則”進步本身也就成了國家制度的，才能避免通過革命來推翻舊的國家制度。
二馬克思在實現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變后，開始了建立新世界觀科學體系的探索過程，繼續(xù)深化其理論。
馬克思還不斷地對黑格爾的辯證法進行批判和改造。在馬克思哲學形成以前，這種工作最集中地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》之中。手稿中的異化勞動概念就是馬克思批判地繼承黑格爾辯證法的最重要成果之一，是馬克思早期辯證法思想的最重要體現(xiàn)。 黑格爾第一次在他的《精神現(xiàn)象學》一書中把“異化”當作專門哲學概念引進哲學，并賦予它以豐富的內(nèi)容。一方面，黑格爾把異化理解為主體向客體的轉(zhuǎn)化，認為絕對精神在邏輯階段達到頂點以后，就突破自身而異化為自然界。在認識領(lǐng)域也是這樣。另一方面，在黑格爾哲學中，異化概念還包含有矛盾雙方對立統(tǒng)一的思想。在黑格爾看來，主客體之間不僅存在著決定和適應(yīng)的關(guān)系，而且他們之間存在著矛盾和對立的關(guān)系�？腕w一經(jīng)從主體產(chǎn)生出來。就與主體相對立。并反作用于主體，而主體則總覺得客體與自己是格格不入的，極力想掙脫客體對自己的束縛。絕對精神在自然階段就處于這種狀態(tài)。正是由于主客體雙方的矛盾對立，才促使絕對精神最終擺脫了自然界物質(zhì)外殼的束縛，進入精神階級，并在黑格爾哲學中認識自己。異化概念正是對主客體雙方這種相互制約、相互作用關(guān)系的一種哲學概括、它深刻地體現(xiàn)了黑格爾的對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思所說的“在異化這個規(guī)定之內(nèi)——黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)�！钡�，黑格爾的異化概念所包含的辯證法思想統(tǒng)統(tǒng)被禁錮在唯心主義的外殼中，為了拯救黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，必須對異化概念進行批判和改造。
首先：唯心主義異化觀與唯物主義異化觀相對應(yīng)。
在黑格爾的《精神現(xiàn)象學》的核心問題。就是主體和客體的關(guān)系問題。在黑格爾看來，主體和客體的關(guān)系就是自我意識和意識的關(guān)系。馬克思尖銳地批判了這種異化思想的唯心主義素質(zhì)。他說：“主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對地相互顛倒了；這就是神秘的主體——客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過程的絕對主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的，但同時又使外化回到自身的主體，以及作為這一過程的主體：這就是在自身的內(nèi)部的純粹的，不停息的旋轉(zhuǎn)。”黑格爾從唯心主義出發(fā)，認為“絕對觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回歸到“經(jīng)對觀念”自身。主體向客體異化的過程是主體的勞動過程，但黑格爾所承認的勞動是精神勞動，馬克思從人和自然的現(xiàn)實關(guān)系上去理解勞動，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。把人的對象化、異化理解為客觀的物質(zhì)活動，即實踐。辯證地解決了主客體的關(guān)系問題。
第二，異化及其揚棄實質(zhì)上就是否定之否定。
黑格爾認為，絕對觀念是先于自然界和人類社會而存在的能動的實體或主體，由于它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界。這是第一個否定；當絕對觀念在發(fā)展過程中認識到自然界不過是自身的異在時，就揚棄了自然界而回復到自身，這是否定之否定。馬克思洞察到黑格爾用否定之否定規(guī)律表達了人類自我創(chuàng)造的活動和人類歷史的辯證發(fā)展。所以馬克思說：“由于黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西。而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動，所以他只是為那種歷史的運動找到抽象的，邏輯的，思辯的表達�！痹谶@里，馬克思既肯定了否定的否定是歷史的運動，又批判了黑格爾把這一歷史運動神秘化的謬誤。馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規(guī)律的合理內(nèi)核，異化的揚棄就是對否定的再否定。馬克思以私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的關(guān)系為例，他認為在分工，特別是在私有財產(chǎn)和高品交換出現(xiàn)以后，出現(xiàn)了以勞動異化為基礎(chǔ)的各種異化現(xiàn)象，這是對人及其本質(zhì)的否定。而共產(chǎn)主義正要揚棄異化，消滅分工和私有制，實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸。
在這兩次對黑格爾唯心辯證法的批判中，馬克思著重剖析黑格爾關(guān)于矛盾的思想，關(guān)于否定的否定的思想和關(guān)于主體一客體關(guān)系的思想。馬克思將這些思想中的唯心主義因素去掉，把它們納入唯物主義體系之中，并在此基礎(chǔ)上加以徹底的發(fā)揮，使它們成為馬克思的新哲學原理的組成部分，又成為深入研究哲學，經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論的科學方法，從而在馬克思主義的整體創(chuàng)立過程中起了極為重要作用。
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