淺談主觀性及其調(diào)控論文
需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，需要具有客觀必然性，需要在主體上又存有分歧，人的需要與其他生物需要有著本質(zhì)不同。需要是指人為維護(hù)其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對自身與外界事物的主體化依賴與要求。本文擬探尋需要的概念、需要的主觀性向度以及對需要的合理調(diào)控。
一、關(guān)于需要概念
西方需要理論發(fā)初于古希臘時期，德漠克利特、亞里士多德等人主張根據(jù)快樂原則節(jié)制需要以及欲望。歐洲思想史上與需要理論密切相關(guān)的兩種傾向—禁欲主義和享樂主義在當(dāng)時己初露端倪。經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)時期，自19世紀(jì)以來，關(guān)于需要的研究形成了若干分支，需要成為心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及行為科學(xué)等具體學(xué)科的研究對象之一。我國古代需要理論采取的是欲望論的形式。早就提出了人們具有共同欲望的觀點，如“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害者，是人之所同也。”這和現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于基本需要具有跨文化共同性的看法是相通的。隨著中西文化交流的不斷深入，關(guān)于需要的研究呈現(xiàn)出相互借鑒的態(tài)勢，需要作為探討人的問題的邏輯與歷史起點也被提升成為一個哲學(xué)范疇。
在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中，需要是指“人(包括個人、群體、階級和社會)為維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對外界事物的各種要求。《倫理學(xué)大辭典》將需要解釋為:“人對生理的和社會的要求的反映�！渡鐣睦韺W(xué)詞典》中，需要被界定為:“個體在生理或心理上由于某種不足或過乘」而失去了均衡后追求這種均衡的狀態(tài)�！逗喢魑幕祟悓W(xué)詞典》則認(rèn)為:“需要指維持個人或群體生存所必須的生理、心理和社會條件。《心理咨詢大百科全書》將需要解釋為:“有機(jī)體為了自己的存在和發(fā)展而對環(huán)境和社會的要求的反映。”《社會科學(xué)大詞典》中的需要是:“人對生理的和社會的要求的反映，是有機(jī)體因缺乏某種重要刺激而引起的緊張狀態(tài)，即有機(jī)體與環(huán)境之間出現(xiàn)的不平衡狀態(tài)。
以上關(guān)于需要的定義，有共同之處，也存在差異。其共同之處在于，都看到了需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，從而肯定了需要有客觀必然性的一面。此外，雖然在需要主體規(guī)定上有分歧，但都承認(rèn)人的需要與其他生物需要本質(zhì)不同。透過這些定義，我們重點關(guān)注三個問題:第一，關(guān)于需要的主體范圍，有的認(rèn)為需要主體是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體，而有的則認(rèn)為應(yīng)將人以外的其他生物體排除在外;第二，關(guān)于需要的性質(zhì)。對需要的性質(zhì)，有“反映說”、“關(guān)系說”、“傾向說”及“狀態(tài)說”等，根本分歧在于對需要的性質(zhì)是主觀的還是客觀的持不同意見;第三，關(guān)于需要和欲望的關(guān)系，有的認(rèn)為需要和欲望是同義詞，可以相互解釋，有的則認(rèn)為需要和欲望無關(guān)，有的認(rèn)為需要不完全等同于欲望，但兩者有一定的相關(guān)性。我們認(rèn)為，需要是指人為維護(hù)其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對自身與外界事物的主體化依賴與要求。相對于傳統(tǒng)的定義，此定義有三個方面的特點:一是需要也可能是對自身的依賴與要求;二是需要的生成要經(jīng)過主體化過程;三是需要不僅是一種客觀依賴，也是一種主觀要求，是依賴與要求的協(xié)同統(tǒng)一。
我們認(rèn)為，人的需要具有以下五個特點。第一，人的需要具有自然依賴性。需要是生命的自然規(guī)定，人首先是一種自然的存在物，他不僅是大自然的產(chǎn)物，也是他自身自然的產(chǎn)物。因此人對自然就必然有一種依賴性，離開了大自然和自身自然，人就無法存在。所以馬克思主義認(rèn)為，人是從生產(chǎn)自己的生活資料的時候起，才開始真正按人的方式展開自己與自然界的關(guān)系的，而這種關(guān)系展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)又是以人的自己與自然的天然聯(lián)系為基礎(chǔ)的。人的需要既在人與自然的這種天然聯(lián)系中產(chǎn)生，又在人與自然的實踐聯(lián)系中實現(xiàn)和發(fā)展。總之，人的需要既是主體對象性活動的結(jié)果，也是自然自身發(fā)展的結(jié)果，它有其深厚的自然根源性和依賴性。
第二，人的需要具有社會開發(fā)性。需要產(chǎn)生的根源和滿足的方式，都是由社會歷史決定的。不同歷史時代，生產(chǎn)力水平不同，人們需要的內(nèi)容、滿足的方式和程度都有很大差異。欲望是需要的外在主觀表現(xiàn)形式，是人的需要尚未被滿足的一種內(nèi)心渴求狀態(tài)。人的自然需要在社會歷史過程中展開，而人的社會需要則在社會歷史過程中生成與發(fā)展。將自然需要與社會需要相比較，人的社會需要具有更強(qiáng)的社會文化性，而自然需要，雖然一定程度也受社會文化影響，但其本身的自然遺傳規(guī)定仍然發(fā)揮著重要作用。所以，我們說人的需要具有社會歷史性主要是針對人的社會需要而言的。
第三，人的需要具有歷史發(fā)展性。人的自然需要和社會需要的生成與發(fā)展及其滿足都是一個具體的歷史的過程。人作為一種自然生命體，其肉體組織、食物結(jié)構(gòu)等是生物長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人的生長過程就是其自然需要不斷展開的過程。同時，人的存在不僅是自然的存在，也是社會的存在，人必須在社會關(guān)系中生存。人的社會關(guān)系不僅是人的存在本質(zhì)，也是人的社會需要生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的需要的滿足過程同社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程密不可分，需要與生產(chǎn)二者互為條件。人的各種社會關(guān)系在歷史過程中的不斷主體性內(nèi)化，就成為人的各種社會需要。人的社會需要在社會關(guān)系中生成，并隨著社會關(guān)系的發(fā)展變化而變化發(fā)展，正因為如此，社會關(guān)系的改良與變革就成為人們滿足其需要、獲得幸福生活的必由之路。
第四，人的需要具有多樣層次性。人是普遍的存在物，人憑借自己的類能力可以在不同種類的事物關(guān)系上攀援，可以從一個種的存在方式走向另一個種的存在方式。人的這種普遍化生存能力，為人的需要的多樣性生成打開了可能的空間。同時，人的需要具有層次性。美國著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要有五種，一是生理需要;二是安全需要;三是歸屬和愛的需要;四是自尊需要;五是自我實現(xiàn)的需要。這五種需要從低到高依次處于不同的層次，并且一般情況下，往往是低層次需要滿足之后，才向高層次需要發(fā)展。
第五，人的需要具有無限開放性。人的類存在本質(zhì)使人能夠進(jìn)行抽象思維，能夠在不同的事物之間發(fā)現(xiàn)其共同的屬性，這種發(fā)現(xiàn)其實是一種意識之能動觀念的提升，于是，事物的存在在人這里便可轉(zhuǎn)換為觀念的存在、符號的存在，現(xiàn)實對象的符號化，使人能夠?qū)⑵湓陬^腦中進(jìn)行任意的把握，這也就是說，人在意識中獲得了形式地把握對象的絕對自由。而人一旦獲得這種觀念性的絕對自由，它又可能為人的相對的現(xiàn)實自由提供模板，并成為現(xiàn)實自由不斷擴(kuò)展的力量源泉。觀念自由的絕對無限性是人存在的一個本質(zhì)屬性，人的現(xiàn)實生活的不斷超越性正是基于其觀念自由的絕對無限性。而人的現(xiàn)實生活的不斷超越，從某種意義上講，就是人的需要的不斷生成、實現(xiàn)與發(fā)展，需要不過是人的自由不斷展開的一個個結(jié)點。觀念自由的無限超越，不僅直接使人的精神需要表現(xiàn)為一個無限發(fā)展的過程，也使人的物質(zhì)需要表現(xiàn)為一個無限發(fā)展的過程。本來，一定條件下人的物質(zhì)需要是有限的，但人的主體間的相互超越又使其成為一個無限發(fā)展的過程，人心不足蛇吞象，人不僅要在自然萬物中表現(xiàn)卓越，也要在人際存在中表現(xiàn)卓越。
二、需要的主觀性
我們這里所說的主體的需要，是主體人的需要，它不同于其他生命體的需要，更不同于非主體的客觀現(xiàn)實依賴性。非主體的客觀事物，是處于各種聯(lián)系中的事物，已對于其他事物具有存在的依賴性，或者說事物是相互依賴而存在的。對于非生命體的物而言，這種依賴只是一種客觀關(guān)系的顯現(xiàn)，是客體與客體之間的聯(lián)系，它不能轉(zhuǎn)化為“物自身”的“內(nèi)在要求”，也就是說它不能轉(zhuǎn)化成主體的“需要”。作為非人的其他生命體，已對外物的依賴，則主要是一種主體與客體的關(guān)系(當(dāng)然有時也還包括主體與主體的關(guān)系)，生命體可以將其對外界的依賴關(guān)系自然地轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在需要。只不過，這種非人生命體的需要，主要鎖定在其自然肉體需要的范圍內(nèi)，其能動的主觀性并不強(qiáng)，或其主觀性仍然有著明顯的客觀化的性質(zhì)。而人的需要，不僅在人與物的關(guān)系中展開，也在人與人的關(guān)系中展開，人的自我意識的生成，使這些客觀關(guān)系成為一種“為我”關(guān)系，其需要雖然不能脫離肉體的自然要求，但在自然要求范圍之外，還生成出了社會性的需要、精神性的需要、心理性的需要。因此，人的需要雖有其內(nèi)在的客觀基礎(chǔ)，但更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀性，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。主觀性有兩個基本含義，一是以自我為中心去認(rèn)識和對待外物，一是指人的意識性。列寧說:“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的。這種主觀不是指以自我為中心的'隨主體之意，而是人在認(rèn)識活動中的意識參與性，意識能動性，我們這里所談的需要的主觀內(nèi)含了主觀性的兩個基本含義。
人的需要的主觀性，既表現(xiàn)在人的需要的社會性、精神性，也表現(xiàn)在人的需要的為我性、目的性，同時還表現(xiàn)在人的自然需要也要受到人的社會性、精神性、為我性、目的性的規(guī)定與影響。正因為人的需要具有如此的主觀向度，它才成為能動的主體人的需要，才成為一個不斷翻新、沒有盡頭的發(fā)展過程。
當(dāng)然，人的需要的客觀性也是勿庸置疑的。人的需要的客觀性，既基于人的自然存在關(guān)系的客觀性，也基于人的社會存在關(guān)系的客觀性，既基于人的物質(zhì)肉體的客觀性，也基于人的心理機(jī)制的客觀性。因此，人的需要客觀性是人的存在、人與世界共在之客觀性的主體性表現(xiàn)，是無法抹殺的。正因為人的需要具有客觀性，需要應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足就成為人們的一種通識，同時也成為人道主義、人本主義所宣揚的重要內(nèi)容。
但在這里有三個邏輯環(huán)節(jié)需要注意:一是人的需要雖然具有客觀性，但并不只是客觀的，它同時還具有極強(qiáng)的主觀性;二是即使人的需要是客觀的，但客觀的并不一定就是主體必須、必要的;三是就算這種需要是必須的、必要的，但也不一定就是主體必定滿足的。這一切都基于人是一種有意識的精神性的生命存在體，人的意識、人的精神的滲入，都使人的存在的客觀性、人的需要的客觀性難以完全“純粹地”客觀起來，且主體會利用自己特殊的截量權(quán)來增減這種價值客觀性，從而使人的需要的價值排序也難以絕對化。比如從人的客觀存在價值排序來講，人應(yīng)當(dāng)首先滿足其生命存在的自然要求，但由于人的意識、人的精神的巨大能動作用，人有時反而將精神價值放在首位，于是才有了所謂的殺身成仁、舍生取義。因此，人的需要的主觀性，不僅使需要的種類、需要的強(qiáng)烈程度會隨主體價值選擇傾向而有所變，它同時也使需要層次的高低排序相對化，使需要的實現(xiàn)表現(xiàn)出一種“超序”發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
我們認(rèn)為，人的需要的主觀性主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一，意識性。需要的意識性首先表現(xiàn)為需要是有意識的主體人的需要，意識性是人的存在的本質(zhì)屬性，已貫穿于人的活動的全過程，因此它也就必然滲透在人的需要的生成與實現(xiàn)過程之中。其次，人的需要的意識性表現(xiàn)為其需要是一種被意識到的需要。人的需要是能夠從外在的客觀依賴關(guān)系進(jìn)駐到主體的意識范圍之內(nèi)的，這種需要是一種被揚棄了外在性的即被主體意識到的需要，這種被意識到的需要不僅成為意識的對象，也成為意識能動引發(fā)主體為之實現(xiàn)的動力。再次，人的需要是受意識深度規(guī)約與影響的需要。意識規(guī)約影響需要主要表現(xiàn)在三個方面:一是需要可以也可能出于意識。人的需要有物質(zhì)性需要與精神性需要，人的精神性需要總是出于人的意識的，已從意識中流出，意識不僅是它的“空間”來源，也是它的時間來源，是它的歷史。同時，就是人的物質(zhì)性需要、肉體性需要，作為一種被隨時反映到、隨時意識到的需要，幾乎同時也是發(fā)于意識的，例如現(xiàn)代腦科學(xué)證明，人對饑餓的自然反映與對食物需要的意識是同時產(chǎn)生的。二是需要可以也可能據(jù)于意識。人的意識，意識的主體內(nèi)容、標(biāo)度、傾向，可能成為生成需要的一個主體構(gòu)建維度，人們往往根據(jù)意識的本質(zhì)要求、意識的傾向性標(biāo)度來生成建構(gòu)需要，并以之檢視需要的主體內(nèi)恰性，從而采取或褒或貶、或推進(jìn)、或阻滯的不同態(tài)度。三是隨于意識。人作為一種精神性物質(zhì)存在實體，意識不僅構(gòu)成它區(qū)別于其他動物的標(biāo)志，也是它發(fā)動自身行為的策源地。意識不僅被動地反映著需要，有時也能動地引發(fā)牽動著需要，某種意義上的需要隨于意識，不僅意味著某種需要被某種意識所規(guī)定，也意味著某些意識的改變會引起相應(yīng)需要的變化發(fā)展，或者說某些需要的變化發(fā)展追隨著意識的變化發(fā)展。
第二，意志性。意志有兩個基本含義，一是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，基本可用“意愿”來概括。二指是人有意識、有目的、有計劃地調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理過程，基本可用“毅力”來指稱。其實，這兩個方面時常是聯(lián)系在一起的，意愿提供行為方向，毅力提供行為動力，且二者常呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，強(qiáng)的意愿往往聯(lián)系著強(qiáng)的毅力，反之亦然。人的需要的意志性，首先表現(xiàn)為人的需要的意愿性。人的需要的意愿，不僅是人自我生命延續(xù)的意愿，也是人自我生命發(fā)展的意愿，因此，人的需要意愿己經(jīng)從生命自然存在的地方超拔上來，從而生成出超自然的社會文化生活意愿，人不僅要活著，而且要活得有價值、有意義。同時，人的需要的意志性也表現(xiàn)為需要的毅力支持性。需要及其情感越是強(qiáng)烈，實現(xiàn)需要的毅力越是執(zhí)著，推動行為的力量越是強(qiáng)大。
第三，自由性。人的意志是一種自由意志，人的意志的自由性不僅使人的需要內(nèi)含理性，也使人的需要表現(xiàn)為一個無限超越的過程。人的行動主要是有意識、有目的的行動，是一種有理性支持的行為。行為的理性為需要的實現(xiàn)提供了可能，思慮越是周密，行為越是理性，需要實現(xiàn)的可能性越大。事實上，人的理性能力不僅表現(xiàn)在行為的產(chǎn)生過程中，也表現(xiàn)在需要的生成過程中:需要生成的先在理性參與為需要的理性實現(xiàn)打下了良好基礎(chǔ)，它甚至基本決定了這種需要今后能否實現(xiàn)。而我們所說的理性的需要，主要是指這種需要是否具有內(nèi)在合理性(是否對推動人的自由全面發(fā)展具有積極意義)、是否具有當(dāng)下現(xiàn)實必要性、是否具有具體實現(xiàn)可能性，需要越是理性，實現(xiàn)這種需要便越有價值、越有實現(xiàn)的可能。同時，意志自由也使人的需要無限發(fā)展。意志自由使人的意愿能夠在不同的欲求點上自由跳躍，舊的意愿一經(jīng)消失，新的意愿隨即產(chǎn)生，如此循環(huán)以至無窮。意愿生成發(fā)展的無限性基于人的觀念自由的無限性，這不僅為現(xiàn)實自由提供了不竭的生成源泉，同時也為意愿的無限生成與發(fā)展提供了可能。
其實，人的需要的主觀性向度，是基于人的主體性存在本質(zhì)的;而人作為意識的自由的存在物，其根本性在于人是普遍的類存在物。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性”。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的活動的意識性與自由性�！耙粋�種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。人不僅把自己看作類存在，也以自身類存在的方式來度量和統(tǒng)領(lǐng)其他事物。而人之所以是類存在物，是能夠超越自身自然限制而通達(dá)其他事物本質(zhì)的存在物，就在于人是能夠進(jìn)行抽象思維的存在物，人通過思維抽象來剔除各不同事物間的紛繁差異從而發(fā)現(xiàn)其間的共同本質(zhì)。
其實，人的需要的主觀性并不是一種純粹的主觀性，而是往往是包含了一定客觀性的主觀。隨著人類思維、認(rèn)識水平的不斷發(fā)展，人的需要的主觀性越來越成為內(nèi)含客觀性的主觀性。這經(jīng)歷了一個從自發(fā)的客觀主觀化到自覺的客觀主觀化過程。隨著人的意識特別是理性意識的不斷發(fā)展，隨著人與外界的普遍實踐交往，人的主觀性在不斷突現(xiàn)其主體、自我價值、自我目標(biāo)、獨特意愿的同時，也越來越表現(xiàn)出其客觀化的發(fā)展的趨勢，因為人的需要或要求是在主體與客體的互動協(xié)同中實現(xiàn)的，純粹的自我就是純粹的自殺。
就需要的主觀客觀化過程而言，人在其實踐活動中，隨著人與對象世界的反復(fù)交往，隨著對象對主體任性的無情懲罰，主體不得不學(xué)會在其沖動性的意愿、意志中不斷增添客體的限制與訴求，從而使這種意愿、意志在成為被客體參合、作用、影響的主體心理建構(gòu)物，這種建構(gòu)物既內(nèi)化著主體的主觀欲求，也內(nèi)化著對象的客觀要求，從而使這種主客觀共筑的需要具有更強(qiáng)的現(xiàn)實實現(xiàn)可能性。可見，所謂理性，不過是主體與對象、主觀與客觀、觀念與現(xiàn)實協(xié)同作用的智慧結(jié)果，已不僅用冷靜限制沖動，用客觀限制主觀，用對象限制主體，同時還通過反思來進(jìn)行自我限制。于是，真正成熟的理性不僅認(rèn)識事物的普遍性，不僅協(xié)同人與外物的關(guān)系，同時也發(fā)現(xiàn)自身存在的有限性或局限性。所以，理性有限是理性自我反思、自身發(fā)展的結(jié)果，理性只有承認(rèn)自身有限，它才是真正智慧和理性的，它才能生造出人的謙和態(tài)度和中庸生存，才能使人的存在從觀念走向?qū)嵲�、從理想走向現(xiàn)實。
三、對需要的調(diào)控
需要的主觀性決定需要不一定是合理的。首先，需要的任意性必然導(dǎo)致其具有不合理性，其次，需要的無限性必然導(dǎo)致其具有不合理性。人的現(xiàn)實存在是有限的，人的需要的無限性必然撕破其現(xiàn)實存在的有限性，它在使人的需要不合理的同時，也使人遭受不幸和痛苦。日常生活中，人們一般認(rèn)為，欲望是需要進(jìn)行控制的，而人的需要則不僅不要控制，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足。這是值得商榷的。只要理清需要與欲望的關(guān)系，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們不僅要合理控制欲望，而且還要合理控制需要。
需要作為主體對內(nèi)外部生存條件的依賴，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。但相對于欲望而言，需要更具有客觀性，而欲望則更具有主觀性。欲望的主觀性作為一種任意，它基于欲望的非理性，欲望的非理性既表現(xiàn)為潛在性和本能性，又表現(xiàn)為沖動性和無規(guī)則性。需要和欲望二者猶如孿生兄弟，既有相似點，即都是人在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的主觀渴望狀態(tài)，又有不同之處，即需要是欲望形成的前提，欲望是需要的外顯性精神表達(dá)。
欲望其實是將需要完全主觀化了，那么，欲望的任意性決定我們必須對欲望調(diào)控。原因就在于欲望的任意性只具有個體主體向度，是完全由個體利益中心向外擴(kuò)展的，那么在面對他者、面對自然、甚至面對一個理性自我時，欲望會表現(xiàn)出一定程度的非合理性。當(dāng)然，不同的主體，其欲望的生成與實現(xiàn)合理與否及合理性程度是有差異的。社會化程度不高的個體，其欲望合理就低，反之亦然。人是在社會中生存，如果欲望超過了度的限制，無限膨脹，勢必擾亂社會秩序，影響他人對正常欲望的追求，此時，欲望便成了社會規(guī)范約束的對象。
欲望背后的根據(jù)，從相對客觀的角度來講，是需要，從相對主觀的角度來講，是意識性、意向性。其實需要與欲望必然以個體意志為存在基礎(chǔ)，都建立在個體意志基礎(chǔ)之上，個體意志的任意化、任性化、擴(kuò)大化、超越化，就不僅使欲望不合理，也可能使需要不合理。因為意志的任意性時刻都有可能超越其合理性限度，即隨時生成出一種損害他者利益的欲望或需要。
我們不僅要對不合理的需要的實現(xiàn)方式進(jìn)行調(diào)控，而且要對不合理的需要本身進(jìn)行調(diào)控，其總體原則就是:生成與滿足合理的需要，規(guī)范與減少不合理的需要。所謂合理性，包括科學(xué)合理性與價值合理性兩個方面，而在此則更多是指價值合理性。對需要進(jìn)行調(diào)控，就是要使其不越出價值合理性的范圍。
這里一個重要問題是，如何解決自然合理性與社會合理性的沖突?并不是所有合乎社會文化的都是好的，也并不是所有合乎自然的都是好的。人的自然性是社會文化滲入其中的自然性，同樣人的社會性也是有其自然基礎(chǔ)的社會性，當(dāng)必要的自然性不能實現(xiàn)時，它可能導(dǎo)致人的身體或精神疾病。因此，對需要進(jìn)行調(diào)節(jié)，不應(yīng)是一味的壓抑，而是要使其回歸到一種適然存在狀態(tài)，其目的是求得人與自然、人與人，身與心之間的和諧發(fā)展。
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