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生態(tài)倫理瑣談的學(xué)科論文
20XX年1月，清華大學(xué)電機(jī)系4年級(jí)學(xué)生劉海洋，為驗(yàn)證“笨狗熊”的說(shuō)法能否成立，先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料，倒在了北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，造成3只黑熊、1只馬來(lái)熊和1只棕熊受到不同程度的傷害。據(jù)說(shuō)，劉海洋所做的只是為了一個(gè)“生物實(shí)驗(yàn)”，如此的“生物實(shí)驗(yàn)”反映的卻是劉海洋這類(lèi)學(xué)生身上的生態(tài)倫理觀念的嚴(yán)重缺失。
這起事件的新聞沖擊波曾經(jīng)震蕩了全國(guó)，而新聞沖擊過(guò)后的沉寂中，我們似乎更應(yīng)當(dāng)深刻地反思我們的教育，尤其是現(xiàn)行的中學(xué)生物教育。毋庸諱言，現(xiàn)行中學(xué)生物教育普遍重視生物學(xué)知識(shí)和技能本身的學(xué)習(xí)與傳承，而對(duì)于情感、態(tài)度和價(jià)值觀以及STS相互關(guān)系的滲透和輸灌卻往往有些力難從心。以至我們的許多學(xué)生只會(huì)為應(yīng)付生物學(xué)考試而孤立地片面地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)，而對(duì)于考試以外的認(rèn)知問(wèn)題卻不愿思考也不擅長(zhǎng)思考，如此一來(lái)，還談什么生態(tài)倫理等的滲透教育呢？
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，靠的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。在可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，我們所倡導(dǎo)的道德規(guī)范中不可能回避生態(tài)倫理學(xué)的話題。生態(tài)倫理學(xué)指的是以生態(tài)倫理或生態(tài)道德為研究對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)，它是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理不僅要求人類(lèi)將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境，而且呼吁人類(lèi)把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。生態(tài)倫理要求人類(lèi)放棄算計(jì)、盤(pán)剝和掠奪自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀。盡管生態(tài)倫理學(xué)尚屬一門(mén)嶄新的分枝學(xué)科，但其形成與發(fā)展的思想軌跡卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
儒家對(duì)“天人合一”思想的獨(dú)特表述，實(shí)際上建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)。《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中記有子貢的一段話：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。在《論語(yǔ)》記載中“性”即“人性”亦即關(guān)乎“人”自身的問(wèn)題，“天道”是關(guān)乎“天”的法則問(wèn)題，也就是關(guān)乎宇宙規(guī)律的問(wèn)題，因此，“性與天道”就是天人關(guān)系問(wèn)題。程頤說(shuō)：安有知人道而不知天道乎？道一也。豈人道自是一道，天道自是一道？按照儒家哲學(xué)看，不可把“天”與“人”分為兩截，更不可把“天”與“人”看成是一種外在對(duì)立關(guān)系。可以說(shuō)“天人合一”一直是儒家的基本思想。董仲舒認(rèn)為：天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可無(wú)也。董仲舒貫徹了儒家泛愛(ài)眾的思想，主張把“愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”。在儒家傳統(tǒng)里，我們窺見(jiàn)了初現(xiàn)雛形的生態(tài)倫理，在倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的今天，從生物教學(xué)角度看，要進(jìn)行生態(tài)倫理滲透教育是不乏生動(dòng)的儒家傳統(tǒng)文化素材的。
在儒家那里，已經(jīng)有了一種基本的生存權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)上的“人格平等”觀念，而在道家那里，則還有一種推而廣之，使平等觀念擴(kuò)及所有動(dòng)物、所有生命乃至所有事物的“物格平等”觀念。作為道家哲學(xué)的最高和最基本的范疇，“道”具有天地萬(wàn)物的根源和本質(zhì)、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力和法則的涵義�！肚f子?齊物論》中有一段話：天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。它表明：人與自然統(tǒng)一，是因?yàn)槿伺c自然萬(wàn)物都來(lái)自一個(gè)共同的總根源，那就是“道”。老子曰：知常曰明，不知常，妄作，兇。老子通過(guò)對(duì)宇宙樸素的體悟，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)的巨大約束作用，因此他告誡人們要了解自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，否則會(huì)就會(huì)遭到自然的懲罰。老子所創(chuàng)立的 “道”的內(nèi)涵復(fù)雜而精微，但其中一個(gè)重要思想是：人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重天地自然，尊重一切生命，與所有生物為友，與人類(lèi)居住的自然和諧相處，而不應(yīng)當(dāng)恃強(qiáng)凌弱，貴己賤物。
實(shí)際上，儒、釋、道各家典籍都不乏對(duì)于生態(tài)倫理的精辟闡釋。從“千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶”的武夷山區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度出發(fā)，開(kāi)發(fā)我們的校本課程時(shí)，若能把上述國(guó)學(xué)精粹加以合理滲透，則可望在生動(dòng)、有趣、貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和感受的情境中，取得意想不到的教育效果。把文理科多位點(diǎn)多角度整合，可望最大限度地觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時(shí)也是克服生物學(xué)科“畫(huà)地為牢”式為教學(xué)而教學(xué)的弊端的有效途徑。
在生物教學(xué)中滲透生態(tài)倫理教育時(shí)，應(yīng)注重把環(huán)境科學(xué)知識(shí)整合到各章節(jié)教內(nèi)容中，使學(xué)生能掌握生態(tài)學(xué)基本知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系及人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，從而形成正確的生態(tài)倫理觀念。這些觀念包涵：①生態(tài)價(jià)值觀，即在生態(tài)問(wèn)題上的是非、善惡觀念。②生態(tài)法制觀，即把保護(hù)生態(tài)環(huán)境提高到法制高度來(lái)認(rèn)識(shí)的觀念。③人口觀，即懂得“控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量”的觀念。④資源觀，即包括保護(hù)和利用自然資源的觀念以及資源危機(jī)意識(shí)和生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)。在生物教學(xué)中滲透生態(tài)倫理教育時(shí)，應(yīng)注重把生動(dòng)活潑的國(guó)學(xué)人文精粹有機(jī)滲透到具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)多種方式方法著重培養(yǎng)學(xué)生高尚的生態(tài)道德行為：①通過(guò)分析貼近生活的生態(tài)具體問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。②通過(guò)環(huán)境教育實(shí)踐活動(dòng)，如生態(tài)調(diào)查、撰寫(xiě)小論文和環(huán)境日、植樹(shù)節(jié)、愛(ài)鳥(niǎo)周活動(dòng)等使學(xué)生體驗(yàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意義，從而增強(qiáng)履行正確生態(tài)倫理規(guī)范的堅(jiān)定性，等等。
課改改什么？改的是觀念和做法。“聲未動(dòng)，心已遠(yuǎn)”，認(rèn)真思考，再認(rèn)真去做，這是十分有益的。
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