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成就阿炳的內(nèi)外因論文
摘 要：阿炳曾是無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人阿炳曾是無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，為何一曲《二泉映月》就能定位他在20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)界的獨(dú)特地位？本文將從內(nèi)因：阿炳自身的音樂(lè)條件；外因：阿炳音樂(lè)的發(fā)現(xiàn)者、推廣者、二胡改革者、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和無(wú)錫東亭的音樂(lè)環(huán)境，這兩大方面來(lái)綜合分析成就阿炳的內(nèi)因和外因。從哲學(xué)的角度探討到底是什么成就了阿炳在音樂(lè)史上的地位，進(jìn)一步了解這位在中國(guó)音樂(lè)史上充滿著傳奇色彩的民間音樂(lè)家。
關(guān)鍵詞：阿炳 成就 內(nèi)因 外因 二泉映月
阿炳在中國(guó)音樂(lè)界乃至世界音樂(lè)界都被人們所熟知，一曲《二泉映月》早已定位了他在20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)界的獨(dú)特地位。一位無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，為什么會(huì)有這樣獨(dú)特的地位？成就阿炳的內(nèi)因和外因又是什么呢？
內(nèi)因和外因是哲學(xué)上的范疇，是事物發(fā)展變化必須具備的兩個(gè)條件。內(nèi)因是決定事物發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在根據(jù)，外因是影響事物發(fā)展的必要條件，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)與音樂(lè)好像沒(méi)有直接的關(guān)系，但我們卻可以運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)一些音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行分析。鑒于此，我將用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系來(lái)探討成就阿炳在中國(guó)音樂(lè)界的獨(dú)特地位的原因。
一、成就阿炳的內(nèi)因
內(nèi)因是決定事物發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在根據(jù)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。而造就阿炳地位的內(nèi)因就是其自身的音樂(lè)條件。
阿炳可謂出生在音樂(lè)之家，自小就受到精通道教音樂(lè)的父親所影響。在阿炳8歲時(shí)，其父華清和本想將他送入私塾讀書(shū)3年，但這個(gè)內(nèi)心狂熱的頑童似乎對(duì)“之乎者也”不感興趣，而是對(duì)華清和在道教法事上所演奏的各種民族樂(lè)器表露出一個(gè)孩子少有的興趣和學(xué)習(xí)憧憬。阿炳在音樂(lè)上有著驚人的天賦，對(duì)樂(lè)器的音色和樂(lè)曲也有著異于常人的領(lǐng)悟力。華清和在意識(shí)到這點(diǎn)后，就放棄了讓阿炳成為文人的初衷，父子成為師徒，阿炳正式開(kāi)始了各種樂(lè)器的學(xué)習(xí)。
在父親華清和的嚴(yán)格教導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，有著過(guò)人天賦的阿炳很快就能掌握各種樂(lè)器的演奏技能。如二胡、琵琶、笛子等樂(lè)器，并在其父從事的道教法事音樂(lè)的活動(dòng)中獨(dú)擋一面。一表人才的阿炳加之有一副好嗓子，既能演唱也會(huì)彈奏，被當(dāng)?shù)氐娜藗冏u(yù)以“小天師”的美稱(chēng)。阿炳不僅樂(lè)器奏得好，其說(shuō)唱新聞更是堪稱(chēng)一絕。說(shuō)的唱的都是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，深得當(dāng)?shù)厝藗兊南矚g。在他眼睛失明之后，手操二胡、邊拉邊說(shuō)唱新聞的音調(diào)傳遍了無(wú)錫東亭的大街小巷，深入了人們的心中。阿炳的音樂(lè)是如此的被人們所喜歡和熟悉，究其原因，阿炳自身所擁有的音樂(lè)才華是根本。
二、成就的阿炳的外因
外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位的原因。一個(gè)無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，卻在中國(guó)民族音樂(lè)史上留下了光輝的一頁(yè)。六曲倍受中國(guó)人們乃至世界人們喜歡的絕世名曲，讓阿炳冠上了民間音樂(lè)家的稱(chēng)號(hào)。他的作品能如此深受人們的喜愛(ài)，他的音樂(lè)地位能如此之堅(jiān)固，其外因要數(shù)下幾位音樂(lè)家和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境以及無(wú)錫東亭的音樂(lè)環(huán)境。
�。ㄒ唬┌l(fā)現(xiàn)者：以楊蔭瀏為首的采訪錄制人員
1950年，中央音樂(lè)學(xué)院的楊蔭瀏教授和曹安和老師去無(wú)錫采風(fēng)，正準(zhǔn)備用新進(jìn)口的鋼絲錄音機(jī)錄制一部分道教音樂(lè)用于研究民間音樂(lè)，介于阿炳這位盲眼藝人在當(dāng)?shù)匾研∮忻麣�，他的六首曠世之作有幸被錄了下�?lái)，其中包括我們現(xiàn)在早已耳熟能詳?shù)摹抖吃隆�，還有其它兩首二胡曲《聽(tīng)松》、《寒風(fēng)春曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》。這六首樂(lè)曲也成為研究阿炳音樂(lè)的非常寶貴的第一首資料。
時(shí)間是1950年9月2日晚上7點(diǎn)半，地點(diǎn)是無(wú)錫三圣閣，人物是阿炳和其老伴董催娣、楊蔭瀏、曹安和、黎松壽和其老伴曹志偉以及他的岳父曹培靈、祝世匡，共八人。隨著鋼絲的拉動(dòng)，一次歷史性的錄音開(kāi)始了，這也成為中國(guó)民族音樂(lè)的一段重要?dú)v史。此次錄音之后，憑借著珍貴的第一手資料，楊蔭瀏于1952年整理出版了《阿炳曲集》，由萬(wàn)葉書(shū)店首次出版，后由人民音樂(lè)出版社等多個(gè)出版社多次出版了此書(shū)。這一曲集用文字和譜例的方式記錄了阿炳的六首曲子，對(duì)阿炳音樂(lè)的研究以及中國(guó)民族音樂(lè)的研究都具有重大意義，其中的《阿炳小傳》更是詳細(xì)地介紹了阿炳的音樂(lè)人生，具有極高的研究?jī)r(jià)值。
正是由于楊蔭瀏等人的錄音工作，才使得世人有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)到阿炳哪蘊(yùn)含著時(shí)代精神和社會(huì)最底層人們的內(nèi)心世界的《二泉映月》，才使研究阿炳成為可能。以楊蔭瀏為首的錄音工作人員正是造就阿炳在中國(guó)民族音樂(lè)史上的地位的主要外因。
�。ǘ┩茝V者：進(jìn)行大量傳播工作的呂驥
呂驥（1909-2002），中國(guó)近代音樂(lè)家，自幼就喜歡琵琶、揚(yáng)琴、笛子等民族樂(lè)器，并且非常重視對(duì)民族音樂(lè)遺產(chǎn)的收集、整理和研究工作。對(duì)于造就阿炳的外因，呂驥先生是當(dāng)之無(wú)愧的一員，但似乎大家都忽略了這為重要人物。呂驥先生于1950年下半年最先極力倡導(dǎo)將阿炳的錄音向唱片社介紹，請(qǐng)他們制成唱片廣泛發(fā)行，才得使《二泉映月》等曲目通過(guò)唱片，電臺(tái)等媒介在廣泛的范圍加以傳播，使得中國(guó)的民眾乃至世界人民都能夠接受并成為家喻戶曉，而不是當(dāng)作一般的音樂(lè)資料珍品，收藏在資料室。①
作曲家創(chuàng)作的樂(lè)曲，最終目的是讓人們?nèi)バ蕾p，絕不是留給自己孤芳自賞。所有的作曲家都希望自己的作品能傳播到世界的每一個(gè)角落，都希望得到大家的支持和認(rèn)可。作品的好、壞對(duì)于作曲家的創(chuàng)作有著指導(dǎo)作用，好則加冕，壞則改之。所以推廣和傳播工作對(duì)于一首樂(lè)曲的問(wèn)世及作曲家的創(chuàng)作都是極其重要的。正如伍國(guó)棟先生所說(shuō)“傳統(tǒng)音樂(lè)和民間音樂(lè)的生存與發(fā)展，要依賴于社會(huì)音樂(lè)生活的認(rèn)同和容納，而社會(huì)音樂(lè)生活的認(rèn)同和容納，則需要通過(guò)各種具體的音樂(lè)傳播渠道和音樂(lè)傳承方式來(lái)得以通導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)。”②正是基于呂驥先生對(duì)阿炳音樂(lè)的推廣，才使得世人能夠通過(guò)各種傳播媒體認(rèn)識(shí)了阿炳的音樂(lè)及其阿炳本人。
（三）二胡改革者：劉天華
劉天華（1895—1932），江蘇江陰人，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上著名的二胡作曲家、演奏家、教育家。出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，自幼就受到新式教育的熏陶，并學(xué)習(xí)二胡、琵琶、古琴等民族樂(lè)器，對(duì)音樂(lè)特別是我國(guó)的民間音樂(lè)有著濃厚的興趣，對(duì)新音樂(lè)也有著多方面的了解與實(shí)踐。他廣泛收集民間歌曲、昆曲、鑼鼓樂(lè)等民間音樂(lè)，致力于繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族音樂(lè)。劉天華對(duì)二胡這件民族樂(lè)器有著特殊的貢獻(xiàn)，他通過(guò)創(chuàng)作、演奏、教學(xué)、樂(lè)器改造以及理論研究的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐,為二胡在我國(guó)民族器樂(lè)及專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育和近代音樂(lè)文化發(fā)展中贏得了一席不容忽視的地位,奠定了二胡的發(fā)展基礎(chǔ)和方向。③
其對(duì)二胡的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：
（1）二胡制作方面的改革：參考了西洋樂(lè)器的構(gòu)造原理，模仿小提琴的定弦，提升二胡的音色、音量和音域。
（2）演奏技法的改革：借用小提琴的演奏手法如弓法、指法等，提高表現(xiàn)力。
（3）探索作曲新手法：借鑒西洋曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)合中國(guó)民間音調(diào)，創(chuàng)作負(fù)有中國(guó)特色的中國(guó)作品。
�。�4）創(chuàng)立二胡學(xué)派：二胡的教學(xué)、樂(lè)曲創(chuàng)作、樂(lè)器制作都往專(zhuān)業(yè)化的道路發(fā)展。
劉天華先生賦予了二胡生命，賦予了二胡文化，使它從眾多民族樂(lè)器中脫穎而出并茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)人們?cè)隈雎?tīng)二胡曲《二泉映月》的時(shí)候，不難想象，阿炳就如同他的樂(lè)曲一樣被人們熟悉和了解了。通過(guò)二胡或者二胡曲《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒風(fēng)春曲》以及它們的改編版本（管弦樂(lè)版、鋼琴獨(dú)奏版等）而認(rèn)識(shí)阿炳的人不計(jì)其數(shù)，劉天華對(duì)二胡所做出的貢獻(xiàn)，大大地提升了阿炳在音樂(lè)界及社會(huì)大眾的影響力。
�。ㄋ模┊�(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境
阿炳的六首絕世珍品是在1950年的9月份錄制的，之后才慢慢傳播開(kāi)來(lái)。1950年是中華人民共和國(guó)成立的第二年，人們?cè)诟纳莆镔|(zhì)生活的同時(shí)，也在有意識(shí)的提高精神生活。在條件允許的情況下，文化界的工作人員開(kāi)始關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護(hù)工作。當(dāng)從國(guó)外引進(jìn)了鋼絲錄音機(jī)之后，作為研究民族民間音樂(lè)的楊蔭瀏老師首當(dāng)其沖的想到了無(wú)錫的民間音樂(lè)和當(dāng)?shù)氐牡澜桃魳?lè)。楊蔭瀏曾跟隨阿炳學(xué)習(xí)過(guò)琵琶，作為學(xué)生的他自然知道老師有許多值得錄制和研究的作品，又鑒于阿炳在當(dāng)?shù)匾咽切∮忻麣獾拿ぱ鬯嚾耍浿茻o(wú)錫民間音樂(lè)的行程也就把阿炳安排在內(nèi)了。
只有在國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、人們過(guò)上幸福安康的生活的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護(hù)工作，阿炳的音樂(lè)得以錄制和保存也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的允許。
�。ㄎ澹o(wú)錫的音樂(lè)環(huán)境
阿炳為什么能夠創(chuàng)作出如此具有影響力的作品，很大程度上要?dú)w功于當(dāng)時(shí)的音樂(lè)環(huán)境。環(huán)境對(duì)于一個(gè)作曲家的創(chuàng)作是極其重要的，它能左右著作曲家的創(chuàng)作，眾多的作曲家都從自己的生活音樂(lè)環(huán)境中吸取養(yǎng)分，阿炳也不例外。
阿炳出生在江蘇省無(wú)錫縣，那里有著非常豐厚的民間音樂(lè)傳統(tǒng)，山歌、小調(diào)、說(shuō)唱、灘簧、絲竹音樂(lè)等。這樣豐厚的音樂(lè)環(huán)境成就了很多音樂(lè)人才，阿炳就是其一，再如二胡兼琵琶音樂(lè)家劉天華、琵琶演奏家華秋萍、音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏、民族音樂(lè)家曹安和、音樂(lè)學(xué)家錢(qián)仁康等音樂(lè)家。阿炳更是有著獨(dú)天雄厚的條件，他的住所附近有一個(gè)崇安寺，那是云集江南生活方式最理想且最具代表性的街市。當(dāng)時(shí)流行的各種江南民居音樂(lè)、地方戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)都在這里可以聽(tīng)到。阿炳自小在那里生長(zhǎng)，耳濡目染，最大程度地吸收到了濃郁的民間音樂(lè)，這些音樂(lè)對(duì)他的影響很深。當(dāng)人們聽(tīng)到《二泉映月》那蘊(yùn)含著民間音樂(lè)的曲調(diào)時(shí)，深得老百姓的熟悉和喜歡，那是老百姓多少代口口相傳而留下的曲調(diào)。
中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教音樂(lè)對(duì)阿炳的音樂(lè)創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。在身為雷尊殿當(dāng)家道士并精通各種道教音樂(lè)的父親嚴(yán)格教育和自己親自參與實(shí)踐下，阿炳對(duì)道教音樂(lè)有著非一般的見(jiàn)解。他的音樂(lè)創(chuàng)作融合道教音樂(lè)和民間音樂(lè)于一體，獨(dú)具特色，這一特點(diǎn)也紛紛體現(xiàn)在他的樂(lè)曲當(dāng)中。無(wú)錫的音樂(lè)環(huán)境深深地影響著阿炳的音樂(lè)創(chuàng)作，也成就了阿炳和他的音樂(lè)。
結(jié)語(yǔ)
時(shí)至今日，不管成就阿炳社會(huì)地位的內(nèi)因和外因是什么，是阿炳自己、楊蔭瀏、呂驥、劉天華還是無(wú)錫的音樂(lè)環(huán)境，阿炳在今天社會(huì)上的影響已成現(xiàn)實(shí)。他給我們帶來(lái)的音樂(lè)是永恒不朽的，其藝術(shù)價(jià)值也是不可估量的。在聆聽(tīng)阿炳的絕世之作、緬懷、研究阿炳的同時(shí)，我們要感謝阿炳音樂(lè)的發(fā)現(xiàn)、挖掘、推廣和研究阿炳的所有音樂(lè)家。
注釋?zhuān)?/strong>
①施詠.阿炳及《二泉映月》研究世評(píng).音樂(lè)研究.2005（12）.第111頁(yè).
�、谖閲�(guó)棟.江南絲竹的傳播與影響.中國(guó)音樂(lè).2008（1）.第17頁(yè).
�、蹍⒓觝ttp://portal.sdteacher.gov.cn/Course/yinyue/Article/530964.aspx.
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[5]錢(qián)鐵民.關(guān)于阿炳.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2004(1).
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