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美學視角下的先鋒詩論文
一、先鋒詩的困境
首先、先鋒詩歌被商業(yè)文化懸浮，它失卻了前進的根基。在80年代，知識分子由于其作為啟蒙者的地位，其美學觀念和話語曾作為全社會的精神理想而廣為大眾所接受和認同，倍感處于社會和文化中心位置的驕傲與自豪，而在90年代，他們不但因為從原有的主流文化中獨立出來而深感不安，更惶恐的是大眾因市場經(jīng)濟的作用而放棄了純粹精神生活的空間。有意思的是，主流文化和大眾商業(yè)文化卻保持了和諧與兼容，盡管大眾商業(yè)文化品位不高，良莠混雜，但卻實惠有效，這樣一種格局，就將知識分子文化置于一種懸浮的地位，并使之喪失了原有的自信與進取精神。
其次，無深度地解構(gòu)一切，失去了激情與想象。一個不爭的事實是，某些詩作在形式上似乎具備一些先鋒特征，但倘若真正地深入到文本內(nèi)部，卻很難讀到某種深邃而獨特的32審美意蘊，無法看到創(chuàng)作主體內(nèi)心精神的超前性。如韓東、朱文等一些“斷裂派”的作品，徐江、尹麗川、沈浩波等人的“身體詩歌”，都讓人覺得其中的精神深度非�？梢�。他們的文本所展示出來的多是各種蒼白的精神基質(zhì)和軀體欲望的瘋狂，是無深度和無痛感的消解沖動，這使得人們根本無法體會到詩人出類拔萃的深度思考、與眾不同的審美發(fā)現(xiàn)。
最為突出的表現(xiàn)便是在1999年一群先鋒詩人圍繞著“知識分子寫作”和“民間寫作”兩種立場進行的一場近乎內(nèi)訌式的爭論。對先鋒詩歌的寫作而言，或許持何種立場寫作或許并不重要，關(guān)鍵是能否創(chuàng)作出有代表性的詩作，能否用有力的作品來回答人們普遍關(guān)心的重大問題和人們內(nèi)心深處的憂慮與焦灼，以回應歷史自身的長久期待，展示詩人在人類精神前沿的探索姿態(tài)。是的，這場爭論的確暴露了一些先鋒詩人狹隘的思維和蒼白的精神。精神深度的缺失是先鋒詩歌創(chuàng)作的一大悲劇，如《梅花：一首失敗的抒情詩》，就徹底瓦解了知識分子式的抒情，《事實上》是一首消解政治的道德神話，《北風吹》更是將階級教育的文本下移為性意識文本。盡管這些作品在解構(gòu)的意義上具有某些藝術(shù)突破，但在思想上卻沒有達到一種特有的深度，不能從本質(zhì)上證明先鋒詩歌的真正超前性和深刻性。
這樣的困境,帶給先鋒詩人的必然是危機,甚至釀成悲劇。詩人之死、詩人轉(zhuǎn)行都是一個不爭的事實.在當前這樣多元與自由的社會里,市場經(jīng)濟的運作極大地改變了文學的生產(chǎn)方式，特別是網(wǎng)絡的介入，更使得當代中國文學開始了不可阻擋的多元化進程。說到底，詩歌乃至文學本來就是一種精神個體性的勞動，它本質(zhì)上就是反對束縛、反對一統(tǒng)、反對一元的。何況經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型必然帶來人們思想觀念和判斷標準的轉(zhuǎn)變，“我們時代語境的過渡性、雙重性、相對性和曖昧性，決定了我們判斷的模糊與困難�！�
多元化的格局使得作家和詩人更加自由，這種自由是創(chuàng)造主體的自由，自由的選擇，自由的呈現(xiàn)。然而，自由卻有著復雜的內(nèi)涵，倘若自由發(fā)展到極端，就會導致極端自由主義、極端個人主義，甚至造成悲劇。當然，這些先鋒詩人之死有各種各樣的原因，然而，理想和現(xiàn)實的極大矛盾與巨大落差，則是釀成詩人悲劇的一個共因。這該是我們從先鋒詩人的悲劇中獲得的最大啟示。
二、先鋒詩的新生
�。ㄒ唬┫蠕h詩歌邊緣化，是喜還是憂
可以回憶，在20世紀80年代形成的“主流——中年——權(quán)力”詩壇同“邊緣——青年——地下”詩壇的對立格局中，后者曾以其對當代文化的責任感和在藝術(shù)上的新鮮感，，以“不平”之氣屢屢對前者發(fā)起攻擊，并最終獲得了在詩歌內(nèi)部的某種權(quán)力，成為今天繼續(xù)解讀和研究的經(jīng)典文本。然而在90年代普遍的“個人化、私語化”寫作中，盡管有許多人曾言稱這正是寫作的本真狀態(tài)，但從內(nèi)在的思想與精神氣質(zhì)上，我們卻看到了嚴重的“失重”和“落空”的局面，到處是彌漫著唯美和感傷氣息的關(guān)于愛情、夢幻、死亡以及書齋中孤芳自賞的自言自語。事實上，詩歌本源于民間，它從哪里來，就應回到哪里去，走向邊緣，這是再自然不過的事。那種視邊緣化為詩歌衰落、從而倍感失落的態(tài)度，只不過是對原有中心地位的一種留戀而已，因為，詩歌和文學曾養(yǎng)活了作家和詩人�？梢源_信，下一次否定必然會出現(xiàn)。
�。ǘ⿷泻甏蟮囊曇芭c終極追求
真正的先鋒，它的視野應是宏大的，是民族的，應與民族在經(jīng)濟上的崛起同步；同時，也是世界的，是世界范圍內(nèi)的先鋒。先鋒詩人是永遠走在時間與意識前面的人，他沒有任何可供自己模仿的對象，自己本身就是后來者的模仿對象。就目前而言，當代中國的先鋒詩歌，至多也就是中國范圍內(nèi)的先鋒詩歌，當代中國的先鋒詩人大多也是借鑒西方的現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義理論、模仿西方的文學創(chuàng)作來進行創(chuàng)作，甚至亦步亦趨，機械復制，這不能不說是一大遺憾。所以，有人稱中國的先鋒是“偽先鋒”也就不足為怪了。在經(jīng)濟全球化的今天，學習并借鑒西方先進的思想和藝術(shù)表現(xiàn)手段是非常必要的，但學習與借鑒并不等于照搬照抄，更不能把西方的標準作為衡量評估的唯一標準。
先鋒，首先是民族的，然后才是世界的，是從民族走向世界。中國本來就是一個詩的國度，既然我們是屈原和老子的子孫，就應該立志使世界把驚異的目光再一次投向東方。原創(chuàng)性和民族性，應是當代中國的先鋒詩人們共同追求的目標。只有這樣，中國的先鋒才能成為真正的先鋒，中國的詩歌才能無愧于詩的國度。
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