- 相關(guān)推薦
從人性的角度理解媒介技術(shù)論文
摘要：
技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的重要作用不言而喻。麥克盧漢曾憑借“媒介即訊息”、“媒介是人體的延伸”、“冷媒介”與“熱媒介”等媒介理論,向人們闡述了技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的“決定性”作用。而本文將通過對麥克盧漢媒介理論的分析,試圖以更加人性化的角度看待技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的作用,從而證明麥克盧漢這種“技術(shù)決定論”不僅偏激,同時也是對人與技術(shù)關(guān)系的一種誤讀。
關(guān)鍵詞：
麥克盧漢 媒介理論 技術(shù)決定論 人性
一、技術(shù)為什么產(chǎn)生
在《媒介即訊息》一書中,麥克盧漢認(rèn)為:“技術(shù)的影響并不是產(chǎn)生于意見和觀念的層次上,而是體現(xiàn)在它悄悄地、毫無抗拒地改變感覺比例或知覺形式�！弊鳛橐粋�泛媒介論者,麥克盧漢所理解的媒介要比其他傳播學(xué)者寬泛得多。他以鐵路、飛機(jī)為例證說:“鐵路并未給人類社會引入流動或交通運(yùn)輸或公路,但卻使人類先前的功能加速,并擴(kuò)大了其規(guī)模,開創(chuàng)了全新類型的城市和新興的工作與休閑。這一切的發(fā)生,不管鐵路是在熱帶環(huán)境中還是在北部環(huán)境中運(yùn)轉(zhuǎn)都一般無異,且與鐵路媒介所運(yùn)貨物或所含之物無關(guān)。而飛機(jī)通過加快交通運(yùn)輸?shù)乃俾?傾向于使鐵路形式基礎(chǔ)上的城市、政治和交往解體,這也與飛機(jī)被用于干什么無關(guān)。”
這種論斷是頗具爭議的。一方面,麥克盧漢在他的作品中并未明確指出技術(shù)為什么產(chǎn)生;另一方面,他認(rèn)為鐵路、飛機(jī)媒介在速度上的革命使得人們開始依附這種媒介形式,從這種媒介形式中,人們獲得工作與休閑。進(jìn)而我們順理成章地接受技術(shù)改變了我們的社會、改變了我們的生活這種論斷。
事實上,麥克盧漢的這種文字表述本身并沒有錯誤,但是卻為人們造成一種因果邏輯上的錯覺。技術(shù)并不是憑空產(chǎn)生,人類也從未享受過天上掉下的餡餅。歷史證明,只有當(dāng)人們有一種需求的時候,人們才會充分發(fā)揮自己的主觀能動性,開發(fā)技術(shù)滿足自己的這種需求。
喜怒哀樂是人的本性。人們聽廣播、看電視從來不是為了獲得喜悅或是悲哀。僅僅是通過這種技術(shù)手段使得自己本身就有的這種感覺得以強(qiáng)化。所以我認(rèn)為,需求誕生于技術(shù)之前,技術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足需求。換句話說,技術(shù)生來就具有某種使命,而非麥克盧漢所說,媒介派什么用途無關(guān)緊要,技術(shù)的誕生就是為了具有某種用途。
二、技術(shù)在人類發(fā)展過程中的地位與作用
麥克盧漢一反以媒介傳遞的信息內(nèi)容為中心的研究傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身對整個文化發(fā)展進(jìn)程的影響,進(jìn)而開創(chuàng)了一種新的研究傳統(tǒng)。這種研究使得人們對技術(shù)的關(guān)注程度提高,特別是以媒介技術(shù)為焦點,以媒介技術(shù)史為主線,把人類文明發(fā)展串聯(lián)起來,更顯得技術(shù)在這一層面上的意義尤為可貴。
但是客觀來講,在人和技術(shù)的“第一性”上,我們需要肯定人的作用。技術(shù)作為人類智慧的結(jié)晶,它永遠(yuǎn)處于被支配的地位。然而,技術(shù)使得人類文明得以璀璨無庸質(zhì)疑,就社會生產(chǎn)而言技術(shù)的“第一性”應(yīng)該是值得承認(rèn)的。這兩個觀點并行不悖,因為它們是在兩個領(lǐng)域中提出的。
對于技術(shù)而言,在不同領(lǐng)域是存在不同解讀方式的。我們在肯定技術(shù)作用的同時,并不能否定人的作用。反之也是同樣的道理。
從而我個人認(rèn)為,站在“人”的角度解讀媒介技術(shù),“技術(shù)決定論”顯然過于偏執(zhí)。
三、從“人”的角度理解“技術(shù)決定論”
在《理解媒介:人體的延伸》、《媒介即訊息》中,麥克盧漢把語音字母說成是創(chuàng)造“文明人”的技術(shù)手段,并斷言惟有它才是這種技術(shù)手段,把印刷技術(shù)說成創(chuàng)造了公眾,把電子技術(shù)說成創(chuàng)造了大眾。他還聲稱:“我們時代對整體性、感情移入和意識深度的追求是電子技術(shù)的自然附屬品。”不難看出,麥克盧漢的“媒介即訊息”的論斷,雖然很有見地,卻也很容易被推向“技術(shù)決定論”的極端。
對于“媒介即訊息”,麥克盧漢巧妙地把各種媒介技術(shù)解釋為內(nèi)容,并頗有自己的理解。他從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”,提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介�！把哉Z是文字的內(nèi)容,正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人問,‘言語的內(nèi)容是什么?’那么就有必要回答說,‘它是思想的實際過程,這本身是非語言的。’”
麥克盧漢的對于這一觀點的解釋十分有趣。因為他已經(jīng)意識到對于言語這部分的闡釋并不盡如人意。言語不同于語音字母,更多地強(qiáng)調(diào)的是言語所表達(dá)的思想含義。而這種單純內(nèi)容上的理解,麥克盧漢是無法把它歸為某種技術(shù)之列的,所以只能把言語作為思想的反映。
然而許多實驗表明,長期脫離社會群體的人是不具有言語功能的。所以把言語理解為媒介技術(shù)卻又顯得合情合理。可是這樣一來,言語作為媒介卻又不是另外一種媒介的內(nèi)容。
所以我認(rèn)為導(dǎo)致這種情況的產(chǎn)生是由于麥克盧漢忽略人的作用而過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)作用的結(jié)果。作為一種媒介的理解方式,我們可以把某些媒介理解為另外一種媒介的“內(nèi)容”。但是這不等于媒介技術(shù)可以同內(nèi)容混為一談。內(nèi)容反映的是人的意愿,技術(shù)用來傳達(dá)這種意愿。人們可以利用不同的媒介技術(shù)實現(xiàn)一個環(huán)節(jié)加上另外一個環(huán)節(jié),最終表達(dá)自己意愿的目的。舉了例子來說:我愛我的爸爸,我的爸爸愛汽車。依據(jù)麥克盧漢對內(nèi)容的理解,把我對爸爸的愛和爸爸對汽車的愛混淆在一起,這是邏輯上的錯誤。技術(shù)可以對內(nèi)容造成影響,可是卻不能左右內(nèi)容的產(chǎn)生,所以“技術(shù)決定論”在這一層面上說不通。
在定義“冷媒介”與“熱媒介”的時候,麥克盧漢認(rèn)為,有些信息“低清晰度地”延伸人的感官,他們提供的信息清晰度低,且明確給出的信息量小,受眾在信息接受過程中需要大力發(fā)揮想象,填補(bǔ)空白,參與程度高,這些媒介即“冷媒介”。另一些媒介則“高清晰度地”延伸人的某個單一感官,他們提供的信息清晰度高,且明確給出的信息量大,留下給受眾憑借想象力填補(bǔ)的空白甚少,受眾可用某個單一的感官承擔(dān)起接受信息刺激的活動,參與程度低。并且麥克盧漢認(rèn)為電視和電影應(yīng)分屬“冷媒介”和“熱媒介”。
麥克盧漢從技術(shù)的角度,以各種量化的指標(biāo),告訴人們?yōu)槭裁措娨暫碗娪耙写藚^(qū)分。這種研究,告訴我們在一種相對理想的條件下,電視和電影在本身的技術(shù)上能夠造成受眾對于接受信息程度的不同。
然而這種理解在宏觀層面上又顯得很不必要。同樣的信息量,電影和電視所能夠產(chǎn)生的差別是微乎其微的。人們通過自身已有的一些經(jīng)歷,很輕易地就能夠把其中的空白填補(bǔ)回來。事實上,很多人選擇去電影院看電影而不選擇用電視機(jī),最重要的原因是電影在視覺和聽覺上要比電視表現(xiàn)出眾得多,能夠給人們更大的心理愉悅感而非人們接收信息量多少的問題。也就是說麥克盧漢在區(qū)分“冷媒介”與“熱媒介”的時候是通過運(yùn)用技術(shù)手段和數(shù)據(jù)指標(biāo)來做出的判斷,這種判斷十分可怕,因為這似乎完全抹殺了人性的存在�！凹夹g(shù)決定論”在這種理論架構(gòu)上,也難免擺脫不了“殺人”的嫌疑。
參考文獻(xiàn):
[1]張詠華.媒介分析:傳播技術(shù)神話的解讀.復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.
[2]馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸.商務(wù)印書館.
【從人性的角度理解媒介技術(shù)論文】相關(guān)文章：
從立法意圖角度理解自首論文05-01
媒介消費(fèi)的可訴性論文05-01
人性與法治論文05-01
角度測量技術(shù)的發(fā)展05-01
技術(shù)與人性05-02
換個角度議論文04-27
從人性技術(shù)化到技術(shù)人性化的哲學(xué)反思04-30
高中閱讀理解的論文04-27