揚(yáng)州個(gè)園造園家的審美觀念論文

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揚(yáng)州個(gè)園造園家的審美觀念論文

　　摘要：造園家在設(shè)計(jì)建造揚(yáng)州個(gè)園的全過(guò)程中，作為審美主體，其審美觀念必定會(huì)影響到園林的面貌和優(yōu)劣。造園家“體宜是美”的觀念，從園林的布局、物質(zhì)元素等各方面可以表現(xiàn)出來(lái)。造園家講究造園構(gòu)筑要合乎體宜，就是合乎造園之道�！八嚒笔恰暗馈钡母行燥@現(xiàn)。這種合乎造園之道的“體宜觀”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)上天人合一的觀念。

揚(yáng)州個(gè)園造園家的審美觀念論文

　　關(guān)鍵詞：個(gè)園造園家。審美觀念。體宜。天人合一

　　揚(yáng)州個(gè)園是清代揚(yáng)州園林中的名作，雖不是出于康乾盛世，但仍不失繁阜盛鼎的余緒。此園歷經(jīng)修改，故址原是清初石濤的“壽芝園”，后歸馬曰琯、馬曰璐，名為“小玲瓏山館”，至嘉慶二十三年（1818年）才筑成今狀。個(gè)園屬江南私家城市園林，集建筑、山水、花木等物質(zhì)元素與詩(shī)情畫意等精神元素于一體，既體現(xiàn)出揚(yáng)州園林的共性，又具有自身獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)然這離不開(kāi)造園家的構(gòu)思與匠心。明造園家計(jì)成說(shuō)：“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。……故凡造作，必先相地立基，然后定期間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘牽�！爆F(xiàn)從造園家作為審美主體的角度來(lái)分析造園家在設(shè)計(jì)建造個(gè)園的過(guò)程中所體現(xiàn)出的審美觀念。

　　一、合乎體宜才是美

　　造園家作為園林的總體設(shè)計(jì)者，是“道”與“藝”的綜合集中者。他們既要懂得“道”的精神，又要懂得“藝”的技巧。所以中國(guó)古典園林的建造對(duì)造園者要求很高。造園家本身的審美觀念也體現(xiàn)出他（她）本人的藝術(shù)修養(yǎng)。

　　不管是建筑藝術(shù)，還是園林藝術(shù)，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，都講究“體宜”二字，或者是“合乎法式”、“得體”。這就像作畫講究“胸有成竹”、“胸有丘壑”。園林構(gòu)造者同樣要做到合乎體宜，這樣才會(huì)被人接受、欣賞，不然，往往會(huì)讓人貽笑大方。

　　“復(fù)園”的成功之道。陳從周關(guān)于整修前人園林有“復(fù)園”與“改園”二議：“設(shè)若名園，必細(xì)征文獻(xiàn)圖集，使之復(fù)原，否則以己意為之，等于改園。正如裝裱古畫，其缺筆處，必以原畫之筆法與設(shè)色續(xù)之，以成全璧�！粢话銏@林，頹敗已極，殘山剩水，猶可資用，以今人之意修改，亦無(wú)不可，故名之曰‘改園’。”（《園林清議》，陳從周，江蘇文藝出版社，2005年，第20頁(yè)）個(gè)園故址是清初畫家石濤的“壽芝園”。乾隆年間，鹽商巨富馬曰琯、馬曰璐在東關(guān)街筑小玲瓏山館，延攬各方墨客。嘉慶間，馬氏衰弱，兩淮鹽業(yè)商總黃至筠購(gòu)園，改筑成今狀。石濤中年寓南京、揚(yáng)州，晚年在揚(yáng)州以賣畫為生。善畫、工詩(shī)、擅書，還有一手畫外造園、善砌假山的硬功夫。相傳壽芝園中的疊石就出自石濤之手，他能用太湖石、黃石、峰石、宣石等象征四季的假山，利用翠竹穿插、石池反照、陽(yáng)光明暗、石梁三曲、丹楓掩映、洞天盤旋等，反映出四季不同的風(fēng)光。

　　有詩(shī)作記之：“瑯竹千桿個(gè)字園，黃山拔地小橋湲。石濤硯海波瀾起，設(shè)繪飛豪芍藥軒�！保ā吨袊�(guó)名勝大典》，戴巍光編，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997年，第240頁(yè)）據(jù)馬曰璐所做《小玲瓏山館圖記》記載得知：“以古今勝衰之跡，佐賓主杯酒之歡，予輩得此，亦貧兒暴富矣。于是鳩工匠，興土木，竹頭木屑，幾費(fèi)經(jīng)營(yíng)，掘井引泉，不嫌瑣碎，從事其間，三年有成�！保ā秷@綜》，陳從周、蔣啟霆選編，同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第107、108頁(yè)）后來(lái)被黃應(yīng)泰所購(gòu)，“主人闢而新之，堂皇翼翼，曲廊邃宇，周以虛檻，敞以層樓，疊石為小山，通泉為平池，綠蘿裊煙而依回，嘉樹(shù)翳晴而蓊匌，闿爽深靚，各極其致�！保ā秱€(gè)園記》，劉鳳誥）綜觀個(gè)園的歷史變遷，不同的造園家在繼承和改進(jìn)它的規(guī)模與體制上是走修復(fù)之路的。石濤開(kāi)創(chuàng)的個(gè)園分峰用石的造園手法被繼承下來(lái)，并被發(fā)揚(yáng)完善。馬氏兄弟擁有個(gè)園時(shí)期增設(shè)了幾座建筑。黃氏時(shí)期被修筑成今狀。個(gè)園的主題逐漸被明確：不出戶而壺天自春，攬四季風(fēng)月、天地上下于一園，臥可聽(tīng)風(fēng)聲雨聲鳥(niǎo)聲，行可觀山影樹(shù)影花影，真是體現(xiàn)了可游、可望、可居的特征。

　　建造園林之前，造園家除了考慮到利用故址之遺跡而借以發(fā)揮外，還考慮到其他方面的提議要求，比如地域特點(diǎn)、時(shí)代風(fēng)尚、主人雅好、主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力等。

　　一個(gè)時(shí)期的園林作品代表一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)貌，一座杰作園林濃縮了時(shí)代的智慧精華。造園家的審美觀念，也在一定程度上反映著歷史某一進(jìn)程中或社會(huì)某一領(lǐng)域的獨(dú)特美學(xué)規(guī)則。自從康乾八次南巡，寓居揚(yáng)州，揚(yáng)州官員與鹽商為表接駕之意，大建湖上園林，一時(shí)揚(yáng)州園林名振四方。隨著乾隆朝的衰落，揚(yáng)州的園林亦隨之走上了下坡路。不過(guò)揚(yáng)州園林“南秀北雄”的藝術(shù)特點(diǎn)被傳承下來(lái)。另外，雍乾時(shí)期以“八怪”盛名的揚(yáng)州，形成了一股標(biāo)新立異、融雅俗為一體的藝術(shù)流派，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的揚(yáng)州藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬曰琯、馬曰璐以業(yè)鹽定居揚(yáng)州，兩人乾隆初被舉博學(xué)鴻詞，不就。好學(xué)、工詩(shī)，喜結(jié)客，人稱“揚(yáng)州二馬”。

　　黃至筠（應(yīng)泰）雖為鹽商，亦性好風(fēng)雅，工繪畫，師法王惲，長(zhǎng)于山水、花卉。個(gè)園造園家在建造是園之前，必定綜合著諸多方面的信息資料，才使得個(gè)園得體益彰。所以說(shuō)能造園實(shí)屬不易，能造好園林更是不易。清人張潮：“疊石累山，另有一種學(xué)問(wèn)，其胸中丘壑，較之畫家為難�！藙t合地宜，因石性，多不當(dāng)棄其有余，少不必補(bǔ)其不足，又必酌主人之貧富，隨主人之性情，又必藉群工之手，是以難耳。”（《虞初新志》卷六，吳偉業(yè)《張南垣傳》后張潮（山來(lái)）評(píng)語(yǔ)，第129頁(yè)）疊石磊山尚且如此，設(shè)計(jì)建造整個(gè)園林則更是困難。

　　造園家綜合了以上諸種要素后，接下來(lái)就要考慮園林的整體布局、規(guī)劃以及細(xì)節(jié)。比如何處建建筑、何處筑山蓄池、何處植花種樹(shù)、何處設(shè)路建橋，這是位置安排的問(wèn)題。還有利用何種材料實(shí)現(xiàn)這些設(shè)計(jì)理想，這是材料選擇的問(wèn)題。

　　接下來(lái)還要選擇各類名工巧匠，這是工程實(shí)施的問(wèn)題。個(gè)園呈長(zhǎng)方形，坐北朝南。建筑有宜雨軒、透風(fēng)漏月軒、壺天自春樓（抱山樓）、住秋閣、叢書樓、鶴亭、清漪亭。山有春夏秋冬四季假山。曲池婉轉(zhuǎn)、水碧映天。園中有竹、桐、松、柏、藤、玉蘭、芍藥、牡丹、草、焦、楓、柳、桂等各種植物。個(gè)園春景在入口處，方形花壇列砌園門兩側(cè)，雜植翠竹，間插筍石，象征春意盎然。夏景比較闊大，夏山以太湖石堆砌，有洞、有壑、有谷、有澗、有壁，山縫中雜植藤蘿，山上有鶴亭，主人當(dāng)年養(yǎng)鶴之所。山下曲池，圍以湖石堆岸，池中有一亭，池水四面環(huán)之，可靜坐觀山觀水。池北有抱山樓，園中最大建筑，雙層七間長(zhǎng)房，沿樓內(nèi)長(zhǎng)廊走至東盡頭，可登秋山。黃石堆砌、渾然天成，雜以楓樹(shù)。過(guò)秋山前行，可至冬山。冬景稍小，以宣石堆山，貌石獅鬧雪之狀。山后為風(fēng)音洞，北風(fēng)吹孔，有蕭殺之氣，增添隆冬氣氛。旁植有臘梅。個(gè)園園林的設(shè)計(jì)就像一出曲文，春景是開(kāi)篇，夏景是鋪展，秋景是高潮，冬景是收尾。造園家處理得高低起伏、有松有弛。個(gè)園西部、北部較開(kāi)闊，東部、南部較緊湊。造園家亦懂畫理：有疏有密、疏密得當(dāng)。

　　縱觀個(gè)園的經(jīng)營(yíng)實(shí)構(gòu)，可謂是契合明計(jì)成“巧于因借、精在體宜”的造園經(jīng)驗(yàn)之談：“因者，隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資。宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也。借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)據(jù)遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空。極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也�！保ā秷@冶·興造論》）建園有法，而無(wú)定式。這就要求造園家做到因地制宜。主人名園為“個(gè)園”，因?yàn)椤爸魅诵詯?ài)竹，善以竹本固，君子見(jiàn)其本，則思樹(shù)德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應(yīng)用之務(wù)宏其量。至夫體直而節(jié)貞，則立身砥行之攸系者實(shí)大且遠(yuǎn)。豈獨(dú)冬青夏彩，玉潤(rùn)碧鮮，著斯州莜蕩之美云爾哉？主人爰稱曰‘個(gè)園’�！贝藞@既以竹為名，那主題也應(yīng)是竹了。

　　世人對(duì)竹子的推崇備至，由來(lái)已久。君子之談，歷久彌新。以竹喻人之高風(fēng)亮節(jié)、品端性良、虛心謙遜，此“比德”之現(xiàn)象源自儒家，至清代黃志筠一介儒商亦沿襲了這一標(biāo)榜身心高潔的傳統(tǒng)之道。個(gè)園有“竹西佳處”的美譽(yù)，造園家利用不同種類的竹子，或孤植，或叢植，或林植，造出不同形制的美景來(lái)。山水相擁相依，相互增輝，建筑點(diǎn)綴其中，亦是提供給欣賞者觀景的好去處。揚(yáng)州地處南北交界處，位置與氣候獨(dú)特，建筑仍襲江南園林之粉墻黛瓦、小亭翼然，但同時(shí)又不失北方建筑雄厚的特點(diǎn)。個(gè)園以小見(jiàn)大、淡雅質(zhì)樸，是江南園林的成功杰作。

　　二、“合乎體宜”符合“天人合一”的審美觀

　　合乎體宜，泛化了說(shuō)就是要做到天時(shí)、地利、人和，天地又可合而為“天”。合乎體宜，也就是要做到天人相合、天人合一。天人合一觀念，“發(fā)源于周代、經(jīng)過(guò)孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟�！痹谥袊�(guó)文化中，這個(gè)“天”雖有多義性，諸如本原之天、主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天等，但自然山水園林追求人天混融，這個(gè)“天”主要指老莊代表的道家認(rèn)為的“自然之天”和儒家所說(shuō)的“義理之天”。東方古賢的天人合一觀，具有天然的美學(xué)品格。天人合一觀啟示于人的至美、至善的境界，是人與自然和諧統(tǒng)一的境界，之于生命如此，之于藝術(shù)也是如此。個(gè)園造園家把自然美濃縮到一個(gè)中型私家園林中，把建筑——“人化自然”與山水十分巧妙地融合在一起，做到效法自然、超越自然的理想境界。諧和一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和道家對(duì)大自然“為而不持、主而不宰”的態(tài)度。

　　儒家重視物的意義與內(nèi)涵，而非實(shí)質(zhì)作用或純粹外表之形式。儒家思想中比較典型的“比德”說(shuō)，從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一。這種思想滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的園林建造，其主持設(shè)計(jì)的人肯定受到這方面的影響。個(gè)園造園家于一園之中分造象征不同季節(jié)的假山，讓欣賞者可以不出戶而體驗(yàn)四季交替變化，真是構(gòu)思巧妙。儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。園中水繞山、山擁水。造園者在設(shè)計(jì)四季假山之時(shí)，必當(dāng)是想把四時(shí)天宇納于一園之中，以有限物象來(lái)象征無(wú)限物象，讓人有以小見(jiàn)大、以少納多之感。另外花木的選擇也是有講究的。桂樹(shù)又名木樨，喻富貴高升。陳淏子《花鏡》提及木樨：“木樨香勝，宜崇臺(tái)廣廈，挹以涼飔，坐以皓魄，或手談，或吟嘯其下。”個(gè)園宜雨軒前就植有木樨樹(shù)。其他還有芍藥、牡丹、焦、柳、竹等，皆深有韻致。這些園林元素被和諧安置在一起，所構(gòu)成的作品表現(xiàn)出生命的活力和宇宙的生機(jī)，體現(xiàn)一種使人精神飛揚(yáng)浩蕩而又積極向上的追求與向往。

　　個(gè)園造園家的審美思想觀念肯定也是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響滲透，儒道釋三家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又影響頗深，所以造園家的思想觀念中必定滲透著儒道釋相綜合的思想。中國(guó)古代園林造園者以感知、情感、想象交織于一體的審美心理，去表現(xiàn)真切感受到了客體對(duì)象與宇宙生機(jī)活力的內(nèi)存聯(lián)系，去創(chuàng)作情景交融、人與自然相融的園林意境。個(gè)園就是一個(gè)成功的例子，個(gè)園處處令人生情，情景相融，意境自會(huì)由審美主體去體味。中國(guó)古典園林體現(xiàn)尚“和”的精神，指在變化中求統(tǒng)一，達(dá)到物我一致、天人合一的境界，體現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的美學(xué)思想。中國(guó)美學(xué)要求藝術(shù)作品的境界是一全副的天地，要表現(xiàn)全宇宙的氣韻、生命、生機(jī)，要蘊(yùn)涵深沉的宇宙感、歷史感、人生感。自然美與人文美相結(jié)合的園林藝術(shù)更是有這樣的要求。園林造園家懂得體宜觀并在設(shè)計(jì)建造個(gè)園過(guò)程中切實(shí)貫徹，這就是以人合天、做到了天人合一，從而才創(chuàng)造出與天地宇宙相契合的高水平作品，成為后人贊嘆學(xué)習(xí)的對(duì)象。

　　參考書目：

　　1、《中國(guó)審美文化史（明清卷）》，王小舒，山東畫報(bào)出版社，2000年10月1版。

　　2、《園冶》，「明」計(jì)成，陳植注，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988年5月2版。

　　3、《長(zhǎng)物志》，「明」文震亨，江蘇科技出版社，1984年3月1版。

　　4、《閑情偶寄》，「清」李漁，單錦珩校點(diǎn)，浙江古籍出版社，1985年。

　　5、《揚(yáng)州園林》，李亞如，江蘇人民出版社，1983年9月1版。

　　6、《揚(yáng)州園林品賞錄》，朱江，上海文化出版社，1990年2月2版。

　　7、《園林清議》，陳從周，江蘇文藝出版社，2005年4月1版。

　　8、《園林談叢》，陳從周，上海文化出版社，1980年9月1版。

　　9、《中國(guó)古代園林人物研究》，岳毅平，三秦出版社，2004年10月1版。

　　10、《中國(guó)造園論》，張家驥，山西人民出版社，2003年3月2版。

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