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中國油畫創(chuàng)作中的東方語言論文
每個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都蘊(yùn)含了自己的獨(dú)特的觀察、表現(xiàn)方式，所以繪畫語言有著多樣的表達(dá)方式，但創(chuàng)作者真正關(guān)注的是哪種方式真正契合自己心境的表達(dá)。作為土生土長的東方人，長期受到本土文化的熏陶，所以在進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作中只有注重思考傳統(tǒng)文化的表達(dá)，探究東方文化的神韻，只有在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中形成具有中國味道的繪畫形式，才能形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。
自五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動后，西洋畫才真正的進(jìn)入了封閉了幾千年的傳統(tǒng)大國——中國，在這種完全不同的文化沖擊中，許多偉大的藝術(shù)家和思想家進(jìn)行了艱苦的探求，以尋求找到一種新的平衡點(diǎn)，使得中國文化和西方文化達(dá)到一種和諧和統(tǒng)一。早在20世紀(jì)初期便有了對西洋畫和中國畫發(fā)展的探索，早期的傳統(tǒng)畫家不能夠接受西畫，但隨著西方勢力的不斷擴(kuò)大使得他們不得不面對西畫，這兩種文化便發(fā)生激烈的碰撞，既有“守舊派”又有“革新派”，當(dāng)時(shí)他們的思想并不很是成熟，直到30年代一大批留學(xué)藝術(shù)家的歸來，中國的傳統(tǒng)繪畫和西洋畫的發(fā)展才有了明確的方向，盡管道路坎坷，但是仍然艱難的前進(jìn)著。其中在中西結(jié)合上最為有影響力的有劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻等人，他們?nèi)硕贾鲝堉袊嫷母牧�，既不全盤西化也不恪守古舊，要“師法造化，尋求真理”“融合中西以創(chuàng)新”，既吸收西方繪畫的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式又保留中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)追求，希望中國畫能夠借鑒西方的藝術(shù)風(fēng)格和訓(xùn)練方式，豐富中國畫的血液。
經(jīng)過30多年的探索發(fā)展到了60年代，中國油畫創(chuàng)作真正的進(jìn)入了追尋本土的階段，就是在吸取西方繪畫精華的同時(shí)，使油畫創(chuàng)作更具有民族個(gè)性。中國繪畫的特性強(qiáng)調(diào)意境，追求“氣韻生動”，用最簡單的形式表達(dá)最豐富的精神內(nèi)涵。在使用中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，必須在中國畫中尋到自己表達(dá)所需的元素，并且能將它們與自己的油畫創(chuàng)作完美的結(jié)合在一起，能用自己的觀察和研究，領(lǐng)悟到真正屬于自己的表達(dá)方式，使自己的油畫成為具有東方元素的藝術(shù)語言，讓畫面更加氣韻生動和傳神。中國繪畫講究筆墨的使用，以寫意為主，追求的是一種內(nèi)在的“神似”，注重表達(dá)人物的內(nèi)在情感和畫家(藝術(shù)家)自己的精神感受，所以說中國畫是一種有意境繪畫，是一種表現(xiàn)藝術(shù)；而西方的油畫則是以寫實(shí)為主，追求一種藝術(shù)形象的再現(xiàn)，以似為美，這兩種風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式和追求在進(jìn)行必要的融合發(fā)展上，既不能機(jī)械的改變某一藝術(shù)形式為另一種藝術(shù)形式使用也不能籠統(tǒng)的全部接受并不假思索的盲目嫁接，要在兩者的精華之處或者它們本身所存在的缺陷上進(jìn)行必要汲取或補(bǔ)充，這就為中國畫與西洋畫的融合吸收提供了的發(fā)展的溫床。
當(dāng)下，中外油畫都在發(fā)展，但許多油畫家為了趕上西方繪畫的腳步，刻意追求一種自己都不是很明白得思想性和時(shí)代性，甚至希望能夠引領(lǐng)油畫創(chuàng)作的潮流(當(dāng)然這并不是什么壞事)，但這種急功近利的表現(xiàn)有時(shí)會起到反面效應(yīng)，不僅不能夠引領(lǐng)世界“潮流”自己卻被世界所淹沒完全的西化，失去了自己本應(yīng)具有的東方味道；另一些畫家則保持這冷靜的頭腦，借助東方特有的語言表現(xiàn)出自己的畫面思想，在西方文化和東方文化的交流之中能夠消化吸收它們的精華之處進(jìn)行必要的藝術(shù)創(chuàng)作，而形成了具有東方文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)，這就是所謂的“越是民族性的就越是世界性的”。
2l世紀(jì)，由于文化的多元化和交流的迅速化，東方畫家越來越具有本土文化的自覺性和創(chuàng)作的主動性，在油畫創(chuàng)作中著重表現(xiàn)具有東方審美情趣風(fēng)格，形成可一種全新的油畫語言，為油畫扎根于本土奠定了基礎(chǔ)。縱觀近百年油畫在中國的發(fā)展歷程，自中國社會接觸到油畫后，就開始了油畫創(chuàng)作的學(xué)習(xí)，從反對到借鑒再到最后的融合創(chuàng)新，都體現(xiàn)出了鮮明的民族個(gè)性，這種民族性在不斷的融合中發(fā)展壯大。從油畫的民族化來講，許多的藝術(shù)家創(chuàng)作者一直在對其進(jìn)行不懈的探索。例如，林風(fēng)眠將西方印象主義的藝術(shù)風(fēng)格與中國水墨和意境結(jié)合在一起，從而形成了自己鮮明的繪畫語言特色。徐悲鴻則將法國古典主義的寫實(shí)性繪畫與中國傳統(tǒng)的文人畫有機(jī)結(jié)合在一起，對后世畫家產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)代畫家靳尚誼、羅中立、陳丹青等的油畫風(fēng)格，對中國油畫的民族性的完善和發(fā)展起到了很大的推動作用。如果說從外表上看油畫的民族性，是中西方繪畫的結(jié)合，而內(nèi)在上卻是中西文化交流的融合，現(xiàn)代繪畫的民族性是這些畫家們?yōu)橹袊彤嫷陌l(fā)展注入的新鮮血液。使中國油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式具有豐富的內(nèi)涵和語言元素，最為重要的是民族神韻與民族精神的張揚(yáng)，人類文化的發(fā)展史啟示我們，一種文化作為一個(gè)國家的標(biāo)志，必須要有強(qiáng)大的生命力和民族性，否則不堪一擊。
當(dāng)下是油畫的發(fā)展進(jìn)入了全所未有的時(shí)代時(shí)期，時(shí)代發(fā)展必然帶來藝術(shù)創(chuàng)作形式的變化，改革開放的腳步使得中國走進(jìn)了世界，在這種開放的時(shí)代下，怎樣進(jìn)入到世界文化中并且隨時(shí)可以保護(hù)本土性文化成了當(dāng)下討論的話題，中國油畫的時(shí)代性由此張開。隨著對時(shí)代性的過度追求，加上金錢的刺激和觀念的影響，中國油畫出現(xiàn)了偏離現(xiàn)象，當(dāng)我看了“藝術(shù)遭遇市場”節(jié)目后，感悟頗深，很多藝術(shù)背后隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益，這種現(xiàn)象嚴(yán)重危害者中國油畫的健康發(fā)展。所以，我們要把握好本土文化的根基，力圖彰顯出東方文化的傳統(tǒng)個(gè)性，不能違背油畫創(chuàng)作中的基本原則，我們要對油畫進(jìn)行積極的思考和探究，讓繪畫領(lǐng)域多元化，這就會使我國的油畫不論在哪個(gè)領(lǐng)域都會得到巨大的拓展。
華夏文化有著五千年的歷史，有著豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與西方文化有著巨大的差異，但我們必須堅(jiān)持自己的立場，體現(xiàn)出具有民族特色的燦爛文化。劉繼宗在《兼論當(dāng)代中國油畫模式的構(gòu)建》中指出：“立足于本民族文化，把中國的民族性與現(xiàn)代性雙軌合一，是當(dāng)代中國油畫的發(fā)展方向�！睎|方文化中所蘊(yùn)含的東方語言，是一種‘似與不似’的意境，是中國文人藝術(shù)哲學(xué)的最高境界，中國文人精神的最高標(biāo)準(zhǔn)則為境界，縱觀歷史，中華文化雖然受國外來民族文化的沖擊，但在取其精華，去其糟粕之后，始終保持者自己的文化精髓，這便是境界所在。天人合一的思想深深扎根于華夏民族的心中，而在今天它所包含的文化價(jià)值和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界各地學(xué)者的重視；隨著人類文明的進(jìn)步，創(chuàng)作者必須要肩負(fù)起巨大的歷史任務(wù)，在油畫中表現(xiàn)出東方語言，讓東方的藝術(shù)境界與世界接軌，齊頭并進(jìn)。一代又一代的藝術(shù)創(chuàng)作者們，積極彰顯著我國民族的優(yōu)秀文化，在對外來文化的汲取與借鑒中，不斷創(chuàng)新，張揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)特色和時(shí)代特征，為創(chuàng)造具有東方審美情趣的和富有時(shí)代特征的中國油畫而不懈努力著，我們期待著21世紀(jì)的中國油畫發(fā)展新紀(jì)元。
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